象祠記
通俗理解篇题点明记文对象，说明全文将围绕象祠的兴修、存废与祭祀缘由展开议论。
- 象祠：祭祀舜弟象的祠庙。
王守仁
通俗理解标出作者王守仁，交代此文出自明代学者之手。
- 王守仁：明代学者，世称阳明先生。
靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：毀之乎？其新之也。提出毀字發義。曰：“新之。”新之也，何居乎？波折。曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，遡曾、高而上，皆尊奉而禋因祀焉，舉而不敢廢也。”
灵博山上有一座象祠。山下的苗族百姓都把象当作神灵来祭祀。宣尉使安君应各苗族百姓的请求，翻新了祠堂庙宇，于是请我写一篇记文。我说：“是把它毁掉吗？还是翻新它呢？”他说：“翻新它。”“为什么翻新它呢？”他回答说：“这座祠堂的始建，大概没有人知道它的起源，然而我们这些居住在这里的各族人，从我的父亲、祖父，向上追溯到曾祖、高祖，都尊崇奉祀他，按时进行祭祀，全都不敢废止。
通俗理解写灵博山有象祠，当地苗夷世代尊奉；宣尉安君因诸苗夷之请重修并求记。作者先问是毁还是新，引出当地不敢废祀的缘由。
- 宣尉：官名，即宣慰使。
- 禋祀：祭祀。
予曰：胡然乎？有鼻庳。之祀，唐之人蓋嘗毁之。應毁之句。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐而猶存於今，壞於有鼻而猶盛於茲土也，胡然乎？故爲疑詞，趺起自巳一段議論。我知之矣。君子之愛若人也，推及於其屋之烏。劉向說苑：愛其人者，兼愛屋上之烏。而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也。推出祠象之由，奇確。意：象之死，其在干羽旣格之後乎？舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命，禹班師。帝乃誕敷文德，舞于羽于兩階，七旬，有苗格。○承爲舜句推出此意，獨闢見解，名論不磨。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。以上從舜德看出，當祠。以下從象化看出，當祠。
我说：“为什么这样呢？有鼻那个地方的象祠，唐代的人大概就曾经毁坏过。象的为人，作为儿子就不孝顺，作为弟弟就很傲慢无礼。唐代时就废除了对象的祭祀，但今天仍然保留着，有鼻那个地方都已经废除祭祀了，而这里却仍然盛行，这是为什么呢？我知道这个道理了。君子喜爱一个人，会连他屋上的乌鸦都喜爱，更何况是圣人的弟弟呢？既然这样，那么人们去祭祀的就是舜，而不是象。我猜测象死时，大概是在舜用干羽之舞使有苗归顺之后吧？如果不是这样的话，古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的为祭祀却独独能延续存在于世间。我因此大概能够看到舜帝的德行达到了极致，深入民心，而流传的恩泽长远且持久。
通俗理解作者设疑：有鼻之祀曾被唐人毁，象为子不孝、为弟傲，为何此土犹盛？他提出祠象实为祠舜，爱舜而推及象；又推测象死于干羽格苗之后，由此见舜德入人深、流泽久。
- 有鼻：地名，相传为象的封地。
- 干羽：干为盾、羽为翚，文中指文德感化有苗的乐舞。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也。始、終二字，伏後斷案。化字是立論本旨。書不云乎：“克諧以孝，烝烝乆，不格姦”“瞽瞍亦允若。”諧，和也。烝，進也。乆，善也。格，至也。言舜遭人倫之變，而能和以孝，使之進進以善自治，而不至於大爲姦惡也。允，信也。若，順也。則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧；奇思剏解。進治於善，則不至於惡；不底於姦，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。一證。
象的不仁爱，大概只是他开始的时候罢了，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》不是说过嘛：“舜以孝行淳厚，感化了他的父亲，使他很久都没有犯下奸邪的罪行”，“舜的父亲也变得诚信顺服”，这就说明他已经变为了一个慈爱的父亲了。如果象还是不敬爱兄长，就不能说是家庭和谐了。向善良进步修行，就不会走向邪恶。如果不沦为奸恶之人，就必然会成为善良之人。确实是这样啊，象大概已经被舜感化了。
通俗理解以始终二字立论，谓象不仁只是起初，未必终不被舜感化；引《书》舜能以孝使家庭和顺、瞽瞍信顺，反推象若仍不弟便谈不上谐，故象终已化于舜。
- 瞽瞍：舜之父。
- 乆：疑当作‘乂’，有治、善之义。
孟子曰：“天子使吏治其國。”象不得以有爲也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜。再證。故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，旣死而人懷之也。落到象祠上。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆倣於舜之封象歟？吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。推開一步，下急收住。
孟子说：“天子派遣官吏去治理象的封国。”这样象就不能为所欲为了。这大概是舜对象爱得深切并且考虑得周详，因此扶持辅导他的方法很周到啊。如果不是这样，尽管周公如此圣明，管叔、蔡叔却依然不能免于犯罪被杀。由此可以看出象是被舜感化，所以舜能够任用贤能之人，因而能安稳地处在君位上，恩泽施加到百姓身上，去世之后人们还怀念他。诸侯的卿是由天子任命的，这是《周官》的制度，它大概是模仿了舜分封象的做法吧？我因此大概相信人性本善，天下没有不可教化的人。
通俗理解再引孟子说天子使吏治象之国，象不得自为，正见舜爱护辅佐之周；又以周公管蔡对比，证明象已化于舜。象能任贤安位、泽民，死后人怀之；并推及周官之制，最终信人性善、天下无不可化之人。
- 管、蔡：周武王弟管叔鲜、蔡叔度，后因叛乱被诛。
- 周官：《周礼》所载官制。
然則唐人之毁之也，據象之始也，今之諸苗之奉之也，承象之終也。一篇議論，只一一語結盡。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。結出勉人正意。
既然这样，那么唐人诋毁象祠，是根据象开始的行为；现在许多苗人供奉象，是根据象后来的行为。这个道理，我将把它向世人表明，让他们知道，即使像象那样的不善良，也还是可以改正的；而君子修养品德，达到很高的境界时，即使遇到像象那样不仁的人，也还是可以感化他的。
通俗理解总结唐人毁祠是据象之始，苗人奉祠是承象之终；由此表彰一义：人的不善虽如象也可改，君子修德至深也能感化象之不仁。
傲弟見化於舜，從象祠想出，從來未經人道破，當與柳子享毁鼻亭神記參看，各闢一解，具有關名敎之交。
通俗理解评点本文从象祠翻出傲弟被舜感化之新解，谓前人未曾道破；并提示可与柳宗元毁鼻亭神记参看，二文各辟一解，皆关乎名教。
- 柳子享：疑为‘柳子厚’之讹，指柳宗元。
- 名教：同‘名教’，指礼教名分。