岳陽樓記
通俗理解这是全篇题目，点明所记为岳阳楼，后文重修、登楼、览物与忧乐议论皆由此楼生发。
- 岳阳楼：在今湖南岳阳，濒临洞庭湖。
范仲淹
范仲淹（庆历是仁宗的年号）。
通俗理解标出作者范仲淹，说明此记出自其手，为后文的叙事与议论确立了撰者归属。
- 范仲淹：北宋政治家、文学家，谥文正。
慶厯仁宗年號。四年春，滕子京名宗諒。摘守巴陵郡。巴陵卽岳州，宋曰岳陽。越明年，政通人和，百廢具興。提句最不可少。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩。賦於其上，屬祝予作文以記之。述作記之由。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，洞庭湖，在府城西南。○先總點一句。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，商橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，四字，包許多景致。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。述指上詩。賦言○只用虛筆，輕輕提過。然則北通巫峽，南極瀟湘，巫峽，山名，在四川夔州。瀟、湘二水，通在九江之間。遷客騷人，多會於此，遷客，遷謫之客也。騷人，卽詩人。覽物之情，得無異乎？覽物之情一句走下。二段文字若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，百星隱矅，山岳濳形，商旅不行，檣傾檝同楫。摧，薄博暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。一段寫遷客騷人之悲，是覽物之情而憂。者。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷紙汀蘭，郁郁靑靑。
庆历四年春天，滕子京名叫宗谅。被贬官到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，之前荒废的事业全都兴办起来了。提示性的语句是最不能缺少的。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代贤人和当代人的诗赋刻在上面。把唐贤今人所作的诗赋刻在岳阳楼上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。叙述写作这篇记的缘由。我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上，洞庭湖在府城的西南面。先总体点出一句。它连接着远处的山脉，吞吐着长江的水流，水势浩大，宽阔无边，早晨阳光照耀，傍晚阴气凝结，景象千变万化，'气象万千'这四个字，包含了许多景致。这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象啊。前人对这些景色的记述已经很详尽了。‘述’指的是上文的诗赋。这里说到诗赋，只用虚笔，轻轻带过。既然这样，那么它向北通向巫峡，向南直达潇水、湘水。巫峡，是一座山的名字，在四川夔州。潇水和湘水，在九江之间相通。被贬谪的官员和文人墨客，大多在这里聚会，迁客，是被贬谪到外地的官员。骚人，就是诗人。他们看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？'览物之情'一句引起下文。第二段文字，像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的浪涛冲向天空，太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体，商人和旅客不能通行，桅杆倾倒，船桨折断。船桨折断，傍晚天色昏暗，老虎咆哮猿猴悲啼。登上这座楼，就会产生离开国都、怀念家乡，担心被说坏话、惧怕被批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。这一段描写了被贬谪的官员和诗人的悲伤之情，是因观赏自然景物而产生的忧愁。这里说的就是迁客骚人因览物而产生悲伤情绪的情况。至于春风和煦、阳光明媚时，湖面波平浪静，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在水中游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，茂盛青翠。
通俗理解叙庆历四年滕子京重修岳阳楼并嘱作记，总写洞庭气象与南北通途，指出迁客骚人登楼览物之情会随景而别。
- 滕子京：名宗谅，时任巴陵郡守。
- 属：同“嘱”，嘱托。
精而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。一段寫遷客騷人之喜，是覽物之情而樂者。嗟夫！予嘗求古仁人之心或異，二者之爲何哉？上寫悲、喜二段，只是欲起古仁人一段正意。不以物喜，不以已悲。居廟堂之高，進則憂其民；處江湖之遠，退則憂其君，是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？從悲喜引出憂樂，明古之仁人憂多樂少，與人淸之隨感而憂樂頓殊者不同。其必曰先天下之憂而憂，後天不之樂而樂歟？先生少有大志，嘗自誦曰：士當先天下之憂而憂後。天下之樂而樂，此其志也，今于此發之。○憂噫！微斯人，吾誰與歸？斯人樂俱在天下，正見其不以物喜，不以己悲意。指古仁人，結句一往清深。岳陽樓大觀，已被前人寫盡，先生更不贅述，止將登樓者覽物之淸，寫出悲喜二意，只是翻出後文憂樂一段正論以聖。賢憂國憂民心地發而爲文章，非先生其孰能之？
而有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在相互应和，这种乐趣真是无穷无尽啊。登上这座楼，就会感到心胸开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘掉，端着酒杯，迎着微风，那是喜洋洋的感觉。这一段描写了被贬谪的官员和诗人的喜悦之情，这是他们观看自然景物而产生愉悦之情的情形。唉！我曾经探求古时品德高尚的人的心境，或许不同于以上两种心情，这是为什么呢？上文所写的悲、喜两段内容，只是为了引出古仁人一段的核心主旨。他们不因外物好坏而喜悦，不因自己得失而悲伤。在朝廷做官时，就为百姓担忧；被贬谪到偏远的地方，就为君主担忧，这样来说在朝廷做官也担忧，被贬谪远离朝廷也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会快乐呢？从前面迁客骚人的悲和喜引出古仁人的忧和乐，表明古代仁人担忧的事情多、快乐的事情少，和迁客骚人随着外物的感触而或忧或乐有很大的不同。他们一定会说‘在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐’吧？先生年少时就有远大的志向，曾经自己诵读道：读书人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后再快乐。在天下人都快乐的时候才快乐，这就是他的志向，如今在这里抒发出来。唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？这样的人的快乐都在天下，正体现出他们不因外物好坏和自己得失而或喜或悲的意思。这里指的是古代仁人，结尾的句子情感深沉悠长。岳阳楼的壮丽景象，已经被前人写得淋漓尽致了，先生就不再详细叙述，只是将登上岳阳楼的人观赏景色时的心情，写出悲与喜两种意境，进而引出后文关于‘忧’和‘乐’的一番正确的论述来彰显圣贤之道。从贤良之人忧国忧民的心境中抒发出来写成文章，除了先生谁还能做到？
通俗理解续写长烟皓月、渔歌之乐与登楼心旷神怡，再转出古仁人不以物喜、不以己悲，最终归到先忧后乐与微斯人吾谁与归。
- 已悲：当作“己悲”，指不因个人得失而悲。
- 天不之乐：当作“天下之乐”。