愚溪詩序
通俗理解此段为篇题，标明这是一篇为愚溪诗所作的序，题面已露全篇以‘愚’字为线索的用意。
柳宗元灌水之陽，有溪焉，東流入於瀟水。灌、瀟二水，在永州府城外。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪爲冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。題前先借影二層。余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絶者家焉。憲宗朝，宗元坐。王叔文黨，貶永州司馬○提愚字作主。古有愚公谷，齊恒公出獵，入山谷中，見一老，問曰：是爲何谷？對曰：爲愚公之谷。桓。公曰：何故？對曰：以臣名之。○引古作陪。今余家是溪，而名莫能定，土之居者猶齗齗銀然，齗齗，辨争貌。○應上雨或日。不可以不更平聲。也，故更之爲愚溪。敘出名溪之故。愚溪之上，買小邱爲愚邱。又就愚字生發○二愚。
柳宗元在灌水的北面，那里有一条溪，向东流入潇水。灌水和潇水两条河流，位于永州府城外。有人说：“冉氏曾经居住在这里，所以把这条溪水命名为冉溪。”也有人说：“溪水可以用来染色，根据它的功能来命名，所以叫它染溪。”在点明题目之前先借助两层内容进行铺垫。我因为愚笨而犯了罪，被贬谪到潇水岸边，我喜爱这条溪水，沿着溪水往里走了两三里，发现一个景色绝佳的地方，就在这里安了家。宪宗在位期间，宗元获罪。他因参与王叔文的党派之事，被贬为永州司马。○点出‘愚’字作为文章的主旨。古时候有个愚公谷，齐恒公外出打猎，进入一个山谷中，见到一位老人，问道：“这是什么山谷？”老人回答说：“是愚公之谷。”桓公。桓公问：'为什么叫愚公谷？'。回答说：是用我的名字来命名它的。引用古代事例作为陪衬。现在我住在这条溪边，可它的名字却一直确定不下来，当地的居民还在为它的名字争论不休，'龂龂'，就是争论的样子。这回应了上文的两个或曰。不可以不给它改个名字。所以我把它改名为愚溪。叙述将这条溪命名为愚溪的原因。在愚溪的旁边，我买下了一座小山丘，把它叫做愚丘。又围绕‘愚’字生发，这是第二个以‘愚’命名的事物——愚丘。
通俗理解先辨溪名由来，或因冉氏、或因染，皆未定；作者因罪谪居，爱其幽绝而定居，遂借愚公谷更名愚溪，并以‘愚’字命名小丘。
- 灌水、潇水：永州境内两条水名。
- 愚公谷：传说恒公入谷，老翁自称愚公而得名；原文‘恒公’即齐桓公。
自愚邱東北行六十步，得泉焉，又買居之，爲愚泉。三愚愚泉凡六穴，皆出山下平地，葢上出也。合流屈曲而南爲愚溝，四愚遂負土累石，塞其隘，爲愚池。五愚愚池之東爲愚堂，六愚其南爲愚亭，七愚池之巾爲愚島，八愚嘉木異石錯置，皆山水之奇者。以余故，咸以愚辱焉。總結愚字一筆○叙出八愚，亦極錯落，指點如畫。夫水，智者樂效也，今是溪獨見辱於愚，何哉？葢其流甚下，不可以灌漑，既○一又峻急多坁池，石大舟不可入也。小沚曰坻。○二幽邃歲淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨。三無以利世，而適類於余。然則雖辱而愚之可也。此段明溪之所以爲愚。甯武子邦無道則愚，智而爲愚者也；顏子終旦不違如愚，睿胃而爲愚者也，皆不得爲眞愚。今余遭有道，而違於理，悖於事，故凡爲愚者莫我若也。是真。爲愚。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。此段明己之所以名溪。溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。與上其流甚下一段抑揚對照。
从愚丘向东北走六十步，在那里发现一处泉水，又把它买下来占有了它，称它为愚泉。第三个‘愚’是愚泉，愚泉一共有六个泉眼，都从山下的平地上冒出来，大概是向上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，形成了愚沟，这是第四个‘愚’。然后我背来泥土堆积石块，堵住了愚沟狭窄的地方，形成了愚池。第五个‘愚’，愚池的东面是愚堂；第六个‘愚’，愚池的南面是愚亭；第七个‘愚’，愚池的中间是愚岛；第八个‘愚’，美好的树木和奇异的岩石错落分布，这些都是山水中的奇景。因为我的缘故，它们全都以愚命名而蒙羞。用一句话总结‘愚’字，叙述出八个以‘愚’命名的地方，也十分错落有致，描述起来就像画一样。水，是智者乐于效法的，如今这条溪水却唯独被‘愚’的名号玷辱了，这是为什么呢？大概它的水流很低，不能用来灌溉，而且水流湍急还有很多浅滩，石头大，大船也无法驶入。小水洲叫做坻。它幽深浅狭，蛟龙不屑于此，不能兴云作雨。第三，这条溪水对世人没有什么益处，正好和我很相似。既然这样，那么即使让它受到屈辱并用‘愚’来称呼它也是可以的。这段阐明溪水之所以被称为愚溪的原因。宁武子在国家无道的时候装傻，这是有智慧而表现得愚笨；颜回一整天也不提出反对意见，好像很愚笨，他是聪明睿智却表现得愚笨，他们都不是真正的愚笨。现在我身处政治清明的时代，却违背常理，做错事情，所以天下愚昧之人，没有谁比得上我。这才是真正的愚笨。成为愚人。既然如此，那么天下没有人能和我争夺这条溪水，我能够独自占有并给它命名。这一段说明自己用‘愚’来命名这条溪水的原因。这条溪水虽然对世人没有什么好处，但是它善于映照万物，清澈晶莹，秀丽澄澈，水流声像金石敲击般清脆悦耳，能让我这样的愚人欢喜大笑、眷恋爱慕，快乐得舍不得离开。与上文"其流甚下"一段形成抑扬对照。
通俗理解由愚丘一路铺陈愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，合为八愚；再辨溪之愚因无用而近己，宁武子、颜子之愚非真愚，自己才是真愚，故可专名此溪；末转写溪清莹可悦。
- 宁武子：春秋卫国大夫宁俞，谥武子。
- 颜子：孔子弟子颜回。
余雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱痩滌萬。物牢籠百態，而無所避之。與上違理悖事一段抑揚對照。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻上聲。蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。鴻濛，元氣也。一云海上氣。老子：聽之不聞，名曰希，視之不見，名曰夷。○將已之愚、溪之愚，寫作一團，無從分别。奇絶，妙絶。於是作八愚詩，記於溪石上。仍收轉八愚作結。通篇就一愚字點次成文，借愚溪自寫照愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前後關合照應異趣，沓來，描寫最爲出。
我虽然与世俗不合，但也颇能用文章来自我安慰，洗涤万事万物。用文章包罗世间万物的形态，没有什么能逃出我的笔墨。与上文违背常理、不合事理的一段相互抑扬对照。用愚笨的言辞歌唱愚溪，就会心境茫然与愚溪不相违背，混沌昏沉与愚溪融为一体，超脱于尘世之外。蒙昧，混同于虚寂玄妙的道，寂静无声而没有人了解我啊。鸿蒙，就是元气。另一种说法是海上的雾气。老子说：“听它却听不到，把它叫做希；看它却看不见，把它叫做夷。”将自己的“愚”和愚溪的“愚”，写成了一团，无法区分开来。奇特到了极点，美妙到了极点。于是我创作了《八愚诗》，并把它们刻记在溪石上。仍然收束回转到‘八愚’来作为结尾。整篇文章就围绕一个"愚"字依次组织成文，借愚溪来映照自己，愚溪的风景如在眼前，自己的行事也如在眼前。前后关合照应，不同的意趣纷至沓来，描写极为出色。
通俗理解作者自陈不合俗而以文墨自慰，借愚辞歌愚溪，与溪浑然同归，终作八愚诗刻石；末评点全篇就‘愚’字生发，借溪自写照。
- 鸿蒙：天地未分前的元气，一说海上气。
- 希夷：老子语，谓听之不闻、视之不见之境。
色。
描写得非常出色。
通俗理解此段只剩一‘色’字，承上段‘描写最为出’而来，构成评语‘出色’的断片，用来收束对全篇描写的赞叹，不含正文叙述。