種樹郭橐駝傳
通俗理解标题点明传主与文体，郭橐驼以种树为业，全篇借其种树之言引出治民之理。
- 橐驼：即骆驼，此处为郭橐驼因驼背伏行而得的绰号。
柳宗元郭橐駝，不知始何名，病僂樓隆然伏行，有類橐駝者，故鄕人號之駝。駝聞之曰：甚善，名我固當。
柳宗元笔下的郭橐驼，不知道他起初叫什么名字，患有驼背病，背隆起弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫驼。郭橐驼听到后说：“很好啊，用这个名字称呼我本来就很恰当。”
通俗理解开篇先写郭橐驼得名：因其病偻伏行似橐驼，乡人如此称呼，他反觉恰当。此段以人物命名之趣立传，为后文顺性养树之说铺垫。
- 偻：同“偻”，驼背、伛偻之疾。
因捨其名，亦自謂橐駝云。僂，傴疾也。隆然，高起貌。橐駝，卽駱駝○以上先將橐駝命名，寫作一笑。其鄕曰豐樂鄕，在長安西。何爲書其鄕？只爲欲寫其。在長安長安人。爭，迎也。駝業種樹，凡長安豪家富人爲觀遊種樹行樂。及賣果者，種樹謀生。皆爭迎取養去聲。○争相迎取駝于家而養之。視。駝所種樹，或遷徙無不活，無不活，雙承種與遷。且碩茂蚤實以蕃。其樹大而盛，其實蚤而多。○活外又添寫此一句。他植者雖窺伺傚慕，莫能如也。又反襯一句，伏後文。有問之，對曰：橐駝自謂橐駝。非能使木壽且孳也，折一筆。能順木之天，以致其性焉爾。一篇之意，已盡于此。凡植木之性，承其性字。其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。此四欲字，本性欲也。旣然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔侍也若予，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。蒔，種也。○此段是暢講，無。不活三字理。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。耗損也。○此段又反覆碩茂、蚤蕃四字，理人以上，只淺淺就植木上說道理，從孟子養氣工夫體貼。出來。他植者則不然，一句提轉，上言無心之得，下言有心之失。根拳而土易，拳，曲也。易，更也。其培之也若不過焉，則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之，故不我若也，吾又何能爲哉？此段明他植者莫能如一句理。○以上論種樹畢，以下入正意，發出議論。
于是他舍弃了原来的名字，也自称‘橐驼’了。偻，就是驼背的疾病。隆然，是高起的样子。橐驼，就是骆驼。以上先为橐驼命名，写下来博人一笑。他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西边。为什么要记载他所在的乡呢？只是为了想要写他。住在长安的长安人。争就是迎接的意思。驼以种树为职业，凡是长安的豪门富户要种植树木以供观赏游玩和行乐的。以及卖水果的人，靠种树谋生。都争着迎请他来养护树木。争相把郭橐驼请到家里供养起来。他们看待郭橐驼种的树。他种的树，即使是移植的也没有不成活的，‘无不活’，双重承接了种树和移植这两种情况。而且树木长得高大茂盛，果实结得又早又多。他种的树长得高大茂盛，而且果实结得又早又多。在“无不活”之外又添写了这一句。其他种树的人即使暗中观察、效仿羡慕，也没有人能比得上他。又反衬一句，为后文埋下伏笔。有人问他，他回答说：橐驼自称橐驼。我并不能让树木活得长久且生长茂盛，先转折一下。我只是能顺应树木的自然生长规律，让它们按照自己的天性生长罢了。这篇文章的主旨，已经在这里全部表达出来了。凡是种植树木的本性，承接上文‘其性’二字。树根要舒展，培土要平整，要用原来的土，捣土要结实。这四个‘欲’字，体现的就是树木的本性需求。这样做了以后，就不要再去动它，也不要再去忧虑它，离开后也不要再回头看。栽种养护时要像呵护子女一样精心，栽种后像丢弃它一样不管不顾，那么树木的天性就得以保全，它的本性就能够得到充分发展了。莳，就是种植的意思。这一段是畅快地讲述，没有（其他内容）。树木不能存活的三个道理。所以我只是不妨碍它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；只是不抑制、损耗它的果实罢了，并不是有能力使它果实结得又早又多。'耗'是损耗的意思。这一段又反复阐述‘硕茂、早蕃’四个字，在治理百姓方面，只是浅显地从植树的道理来讲，是从孟子养气的功夫中体会出来的。这里的道理是从孟子养气的功夫中体会出来的。其他种树的人却不是这样，这句话起到了转折作用，上文说的是无心而获得的成效，下文说的是有心却导致的失误。树根弯曲并且更换了新土，拳就是弯曲的意思。易，是更换的意思。他们给树培土，要么过多，要么过少。如果有和这些做法相反的人，又会对树木爱得太深，担心得太多，早上来看一看，晚上来摸一摸，离开了又回头去看看，更严重的，用指甲划破树皮来检验它是活着还是枯死了，摇晃树干来看树根扎得是疏松还是紧实，于是树木的本性就日渐背离了。他们虽然说是爱护树木，实际上却是在伤害它们；虽然说是担心树木，实际上却是把它们当成仇人，所以他们种出的树都不如我种的，我又有什么特别的本事呢？这一段阐明了‘其他种树的人都比不上我’这句话的道理。以上关于种树的论述完毕，以下进入正题，发表议论。
通俗理解此段借郭橐驼自述种树经验，说明养树要顺其自然、不扰其本性；他植者或疏忽或过度爱忧，反使树性日离。种树之理由此成为后文养民之喻。
- 莳：移栽、种植；孳：繁殖、滋生。
- 蚤：通“早”；蕃：繁多、茂盛。
問者曰：以子之道，移之官理，可乎？駝曰：我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄕，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。總提一句下，就他植者則不然一段摹出。旦暮吏來而呼曰：官命，促爾耕，朂爾植，督爾穫，鑊蚤繰，騷而緒，蚤織而縷，繰，繹繭爲絲也。縷，布縷也。字而幼孩，遂而雞豚，字，養也。遂，長也。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飱饔以勞去聲。吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？寫出俗吏情弊，民閒疾苦，讀之令人悽然。問者嘻曰：不亦善夫！吾問養樹，得養人術，傳其事，以爲官戒也。一篇精神命脈直注末句結出，語極冷陗。前寫橐駝種樹之法，瑣瑣述來，涉筆成趣，純是上聖至理，不得看爲山家種樹方未入官理一段，發出絶大議論以規諷。世道守官者，當深體此文。
问的人说：把你种树的方法，用到为官治民上，可以吗？郭橐驼说：我只知道种树罢了，做官治理百姓不是我的职业。然而我住在乡里，看见那些治理百姓的官吏喜欢不断地发布各种政令，好像是很怜爱百姓，但最终却给百姓带来了灾祸。总提一句后，就依照‘他植者则不然’这一段来描摹。从早到晚小吏跑来大喊：'官府的命令来了，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮茧抽丝，整理好你们的蚕丝，早些纺好你们的线，'（“缲”，说的就是把茧抽成丝。）。缕，就是布缕。养育好你们的孩子，喂养好你们的鸡和猪。（“字”，就是养育的意思。）。遂，是使……成长的意思。敲鼓来聚集他们，敲梆子来召唤他们。我们这些小百姓停下早晚饭来慰劳官吏。我们这些小百姓停止吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们的生产增加、生活安定呢？所以我们百姓又困苦又疲惫。像这样，那么和我从事的种树职业大概也有相似的地方吧？写出了庸俗官吏的弊端和民间疾苦，读起来让人感到凄凉悲伤。问的人笑着说：'说得不是很好吗！'。我问养树的方法，得到了治理百姓的方法，我要把这件事记录下来，作为官吏们的鉴戒。全文的精神主旨一直贯注到最后一句才总结出来，话语极为冷峻峭拔。前文描写橐驼种树的方法，琐碎细致地叙述下来，每一笔都饶有趣味，完全体现了最高深的道理，不能只把它看成是山间人家种树的方法。后面讲述官吏治理百姓的段落，发出了非常深刻的议论来规劝讽谏。世道中做官的人，应当深刻体会这篇文章。
通俗理解此段从种树转到官理，借郭橐驼所见长人者频发政令、役使百姓，指出看似怜民实则扰民害民；问者悟出养树与养人相通，全篇归旨在为官戒。
- 长人者：指治理百姓的长官、官吏。
- 飧饔：早餐与晚餐，泛指饭食。