箕子碑
通俗理解这是篇题，标出所题对象为箕子，并点明文体属于碑。碑一体多刻石纪事、追述行迹兼发议论，故此篇以标目先行，下文即由此展开对箕子其人的评述。
- 碑：刻石纪事、颂德述行的文体，此篇即为追述箕子事迹而作的碑文。
柳宗元。
柳宗元。
通俗理解标出撰人为柳宗元，说明此碑文出自唐人之手。古文观止一类选本常于篇题之下附署作者姓名，属编排体例的常见做法，并非正文内容。
凡大人之道有三：一曰正蒙難。去聲。二曰法授聖，三曰化及民。蒙，犯也。正蒙難。者，以天犯難也。○總提三柱立論。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立于世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。謂下易、書、詩所載是也。○出箕子。當紂之時，大道悖亂，天威之動，不能戒，聖人之言無所用，書今天動威○總起。進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不爲；閣過比王。委身以存祀，誠仁矣，與豫亡吾國，故不忍。閣過微子。且是二道，有行之者矣，將正寫箕子先入此段斡旋多少。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴，昏而無邪，隕頽而不息，故在易曰：箕子之明夷，正蒙。難也。詩旣明且哲，以保其身。書四奴正士。正士，謂箕于也。易明夷卦六五，箕子之明夷。夷，傷也。言六五以宗臣居暗地，近暗君而能。正其志，箕子之象也。○應前一日。及天命旣改，生人以正，乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫而立大典，故在書曰以箕子歸，作洪範，法授聖也。大法謂洪。範，洪，大也。範，法也。書天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。漢志曰：周治洪水，錫洛書法而陳之洪範。是也。史記：武王克殷，訪問箕子以天道，箕子以洪範陳之，蓋洪範發之于禹，箕子推衍增益以成篇歟。○應前二曰。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷爲華。化及民也。朝鮮，東夷地。漢書地理志：箕子去之朝鮮，敎其民以禮義田蠶，民犯禁八條，其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信，不淫僻。其敎民飮食，以籩豆爲可貴，此仁賢之化也。○應前三曰：率是大道，藂同叢。於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！應前大人第一句，○首提作柱。以次分應，似正意，卻是客也。下段寫出箕子意中事，是作者大。㫖於虖！同嗚呼！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔，飪而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？
凡是德行高尚的人所遵循的原则有三条：一是正直面对危难。"“难”这个字在这里读作“去声”。（“去声”是古代汉语的声调之一，这里表明“蒙难”的“难”字应读去声）"。第二是把法令制度传授给圣贤之人，第三是将教化施及百姓。蒙，是冒犯的意思。坚持正道直面危难。'正蒙难'指的是秉持天理去面对危难。总提三个方面来立论。殷朝有一位仁人叫箕子，确实具备这三种大人之道，凭借这些立身于世，所以孔子阐述六经的要旨时，对他格外关注。说的是《易》《书》《诗》中所记载的内容就是这样。引出箕子。在商纣王的时候，正道常理全都悖乱颠倒，上天显示的威严震动，都不能使他警惕，圣人的言论也毫无作用，《尚书》记载“现在上天显露出威严”○总体引出下文。冒死进谏与纣王同归于尽，确实是仁德的表现，但对我们宗族的延续没有益处，所以不这样做；避免比干的灾祸。委曲自身来保存宗庙祭祀，确实是一种仁德的行为，但这与眼看着国家灭亡是一样的，所以不忍心这样做。不选择微子的做法。况且这两种做法，已经有人实践过了，在正式描写箕子之前先写这一段，起到了很多承接转换的作用。因此箕子保全自己的明哲，与昏君周旋俯仰，隐藏自己的谋略和风范，受辱成为囚犯和奴隶，表面昏聩但内心没有邪念，身处困境但信念没有熄灭，所以《易经》上说：“箕子之明夷”，这正是蒙卦的道理。这是艰难的啊。《诗经》上说：“既明智又有智慧，以此来保全自身。”《尚书》记载了四位被当作奴隶的正直之士。正直之士，指的是箕子。《周易·明夷卦》六五爻，说的就是箕子处于艰难隐晦的境地。夷，是伤的意思。说六五爻以宗室大臣的身份处于昏暗之地，接近昏庸的君主却能够。端正自己的志向，这正是箕子的象征。与前一日的内容相呼应。等到天命已经改变，百姓归于正道，箕子就献出了治国的大法，被尊为圣师，周人依靠箕子的大法梳理人伦纲常、建立国家大典，所以《尚书》中说“带着箕子归来，作《洪范》”，说的就是箕子将治国的大法传授给圣王这件事。大法指的是《洪范》。'范'的意思和'洪'一样，都是大的意思。范，就是法的意思。《尚书》记载上天赐给大禹《洪范》九类大法，人伦纲常因此得以有序安排。《汉书·五行志》说：大禹治理洪水，上天赐给他洛书，大禹将其整理成为《洪范》。就是这样。《史记》记载：武王战胜殷商后，向箕子询问天道，箕子用《洪范》陈述了这些内容，大概《洪范》是从大禹时开始出现，由箕子推演增益而形成篇章的吧。对应前面第二条内容。等到他被封到朝鲜，推行道义、教化习俗，德行不会因为所处的地方偏僻而显得浅陋，人也不会因为距离遥远而无法被影响，延续扩大了殷商的祭祀，使夷狄之地变为华夏文明之地。教化普及到民众了。朝鲜，是东夷之地。《汉书·地理志》记载：箕子前往朝鲜，教导那里的百姓礼义与耕种蚕桑之事，百姓有八条禁令，那里的百姓始终不会互相偷盗，不用关闭门户。妇女忠贞诚信，不淫荡邪僻。他教导百姓饮食方面的礼仪，让百姓把使用笾豆等礼器当作很重要的事，这就是仁贤之人的教化啊。对应前面第三点说：遵循这大道，使人们聚集在一起，如同草木丛生般和谐一致。将大道汇聚在自身上，面对天地的变化，自己也能坚守正道，这样的人大概就是大人吧！对应前文‘大人’的第一句，○开头提出的内容作为支柱。按照顺序分别对应，看似是主要意思，实际上却是次要的内容。下一段写出了箕子心中所想的事，这是作者的主要意图。这就是主旨啊！同‘呜呼’！当周朝还未兴起，殷朝的祭祀尚未断绝，比干已经死去，微子已经离去，假使纣王的恶行还未到极点就自行死去，武庚忧心祸乱而图谋保存国家，但是国内没有能辅佐他的人，谁来和他一起振兴治理呢？
通俗理解先立「正蒙难、法授圣、化及民」三柱为大人之道，再以箕子当之：比干进死、微子委身皆有所未安，箕子则晦迹囚奴而守其正，其后陈洪范以授圣，封朝鲜以化民，逐条印证三柱。
- 明夷：《周易》卦名，其六五爻辞有「箕子之明夷」，文中借以说箕子处暗世而正其志。
- 洪范：《尚书》篇名，相传为箕子向周武王陈述的治国大法，即文中「大法」所指。
是固人事之或然者也。然則先生隱忍而爲此，其有志於斯乎？忽然別起波浪，語極淋漓，感慨使人失聲長慟。唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，汲郡，紂故都，今爲河南衞輝府。嘉先生獨列於易象，作是頌云。頌不載。前立三柱，眞如天外三峯，卓然峭峙。於虖以下，忽然換筆，一往更有深情。
这本来就是人事中有可能发生的事情。那么，先生隐忍而做这些，难道是有志于这些吗？忽然另起波澜，语言淋漓尽致，感慨之情让人忍不住放声痛哭。唐朝某年，在汲郡建造庙宇，每年按时祭祀，汲郡是商纣王的旧都，现在是河南卫辉府。赞赏先生能独自位列于《易经》的卦象之中，于是作了这篇颂文。这篇颂文这里没有收录。前面树立起三根支柱，真如天外的三座山峰，高高地挺拔耸立。'呜呼'以下，突然变换笔调，越发饱含深情。
通俗理解就箕子当日处境设一设问：若纣恶未盈而自毙，武庚又图存续祀，殷商未必即亡，则箕子的隐忍或许另有深意。末记于汲郡立庙、岁时致祀而作颂，颂文未录。
- 易象：指《周易》的卦象爻辞，箕子之名见于明夷卦爻辞，故云「独列于易象」。
- 汲郡：地名，唐时为殷纣故都所在，约当今河南卫辉一带。