送孟東野序
通俗理解这是篇名，说明本文是韩愈为送别孟郊而写的赠序；标题点出送别对象与文体。
- 孟东野：即孟郊，字东野，唐代诗人。
韓愈
通俗理解标出文章作者为韩愈，提示全篇出自其手，是古文选本中常见的篇题与作者署名格式。
- 韩愈：唐代文学家，古文运动倡导者。
大凡物不得其平，則鳴。起句是二篇大旨。草木之無聲，風撓之鳴；草木一。水之無聲，風蕩之鳴。水二。其躍也或激之，其趨也或梗之，梗，塞也。其沸也或炙之。水獨加三句，錯綜入妙。金石之無聲，或擊之鳴。金石三。人之於言也亦然，說到人。有不得已者而後言。其謌同歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！一鎖應起句，筆宕甚。○。人言四。
大凡事物得不到平静，就会发出鸣叫声。草木没有声音，风吹动它就会发出声响；水没有声音，风激荡它就会发出声响。水波翻涌是因为有东西激荡它，水流湍急是因为有东西阻碍它，水沸腾起来是因为有东西炙烤它。金石没有声音，有人敲击它就会发出声响。人说话也是这样，有了不得不说的事情后才会说话。唱歌是因为有思念，哭是因为有怀念，凡是嘴巴发出的声音，都是有所不平！
通俗理解先立总纲：草木、水、金石等受外力扰动便发声，人有所不得已才发言，歌哭皆因内心不平；由此点明“不得其平则鸣”贯串全篇。
- 謌：同“歌”。
樂也者，鬱於中而泄於外者也，突然說樂。擇其善鳴者而假之鳴。生出善字與假字，爲下面議論張本。金、石、絲、竹、匏、土、革、木金鐘、石磬、絲琴瑟、竹簫管，匏笙、土塤、革鼓，木柷敔也。八者，物之善鳴者也。樂五維天之於時也亦然，突然說天峙。擇其善鳴者而假之鳴。是故以烏鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推敓，同奪。其必有不得其平者乎！天時六○樂與天時兩段，俱是陪客。
音乐，是把心中郁结的感情发泄出来，选择善于发出声响的乐器并借助它发声。钟镈、磬、琴瑟、箫管、笙、埙、鼓、柷梧这八类乐器，是器物中善于发出声响的乐器。上天对时令的变化也是这样，选择善于发出声响的东西，借助它们发出声响。因此让鸟雀在春天鸣唱，让雷声在夏天轰鸣，让昆虫在秋天鸣叫，让寒风在冬天呼啸，四季推移变化，其中一定有不平静的地方！
通俗理解由乐器说到天时：音乐是郁积于内而泄于外，八类乐器借物发声；四时也借鸟、雷、虫、风发声。二者说明所谓善鸣者，皆因有所不平而鸣。
- 八者：指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器。
- 敚：同“夺”。
其於人也亦然。收轉人士，下暢發之。人聲之精者爲言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。士文已再言擇其善嗚者而假之鳴矣，則此又言人聲之精者爲言，而文辭又其精者，故尤擇其善鳴者而假之鳴。又字尤字，正是闗建而脈首尾相應處。其在唐、虞、咎、皋陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。咎陶禹一。夔弗能以文辭鳴，又自假於韶以鳴。后夔作韶樂，以鳴唐、虞之治。○夔二。夏之時，五子以其歌鳴，太康盤遊無度，厥弟五人咸怨，述大禹之戒以作歌。人五子三。伊尹鳴殷，伊尹四周公鳴周，周公五凡載於詩書、六藝，皆鳴之善者也。略結。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：天將以夫子爲木鐸，其弗信矣乎？孔子之徒六。其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。莊周，楚人，著書名莊子。荒大唐，空也。人莊周七。楚，大國也。其亡也，以屈原鳴。屈原，楚之同姓，夏愁幽思，而作離騷人。屈原八臧孫辰、卽魯大夫臧文仲。孟軻、荀卿，以道鳴者也。臧孫辰、孟軻、荀卿九楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、姓李。名耳，字伯陽，著書名老子。申不害、以黃老刑名之學相韓昭侯，著書二篇，名申子。韓非、韓諸公子與李斯與師荀卿，善刑名法律之學，著書五十六篇，名韓非子。眘。愼到，韓大夫，申、韓稱之，有書四十六篇。田駢、齊人好談論，時稱談天口。鄒衍、臨淄人，著書十萬餘言，名重列國，燕昭師事之。尸佼、攪○魯人，衞商鞅師之，著書二十篇，號尸子。孫武、齊人，著兵法十三篇。張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。楊朱十四人，十人此十人或邪說，或功利，或清淨寂滅，或刑名慘刻，或尚殺伐之計，或專縱橫之謀，皆非吾道。故公稱一術字，大有分曉。秦之興，李斯鳴之。李斯，秦相，専言威令口李斯。十一。漢之時，司馬遷、自太史公作史記。相如、姓司馬，蜀人，有賦、檄、封禪等交。揚雄，字子雲。有諸賦與太元、法言等書。最其善鳴者也。二司馬陽□十二。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絶也。就其善者，其聲淸以浮，其節數同速。以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其爲言也，亂雜而無章，卽其所謂善嗚者，亦且如此，所以爲不及于古。將天醜其德，莫之顧邪？何爲乎不鳴其善鳴者也？魏晉十二人將入題，又頓此一段，先見出感慨之致。
对于人来说也是这样。人的声音中最精华的是语言，文辞对语言来说，又是语言中的精华，尤其要选择善于发声的人，借助他们的文辞发声。在尧、舜的时代，咎陶和大禹是善用文辞的人，尧、舜借助他们的文辞来发声。夔无法用文辞发声，就借助自己的乐曲《韶》来发声。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌声来发声；伊尹在殷商发声，周公在周朝发声，凡是诗书、六艺中记载的，都是文辞中的佳作。周朝衰落时，孔子和他的弟子们发声，他们的声音很大并且传播极远。经传上说：“上天会把夫子作为木铎。”这难道不值得相信吗？到了周朝末年，庄周用他宏大广阔的言辞来发声。楚国是大国。楚国的灭亡，是通过屈原的作品来发声的。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道义来发声的。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这类人，都是用他们的主张来发声的。秦国的兴盛，是通过李斯来发声的。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，是善用文辞发声的人。之后到魏晋时期，善用文辞发声的人比不上古代，但也从未断绝过。就拿其中善于发声的人来说，他们发出的声音清越且浮华，节奏繁密且急促，文辞放荡且哀伤，思想松弛且放肆，他们的言辞，杂乱且没有条理，大概是上天厌恶当时的德行，而不去关照它们吧？为什么不让那些善于发声的人发声呢？
通俗理解转入人事与文辞，指出文辞是人声之精，历代善鸣者借不同方式鸣世：唐虞三代、诸子、屈原、李斯、司马迁等皆然；魏晋以后鸣者虽不绝，却声浮节急、辞淫志弛，已不及古。
- 咎陶：即皋陶，虞舜时贤臣。
- 眘：同“慎”，此指慎到。
唐之有天下，以下始說唐人。陳子昂、字伯玉，號海內文宗。○一。蘇源明、京兆武功人，工文辭，有名。人二。元結、字次山，所著有元子。十篇，○三。李白，四。杜甫，五。李觀，字元賓，公之友。○六。皆以其所能鳴。此六子皆當時先達之人。其存而在下者，孟郊車野始以其詩鳴。七○從許多物、許多人，奇奇怪怪，繁繁雜雜說來，無非要顯出孟郊以詩鳴文之變勾至此。其高出魏、晉，不懈而及於古，若無懈筆，可追唐虞三代文辭。其他浸淫乎漢氏矣。其他美處，純乎其爲漢氏人曰句總收前文。從吾遊者，李翶、張籍，其尤也。李翶有集，張籍善樂府。○李翶八，張籍九，又添二人，于後妙絶。三子者之鳴，信善矣。結出善鳴二字。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？兩句歎咏有味，括盡前面聖賢君子之鳴。三子者之命，則懸乎天矣，其在上也鳴國家之盛。奚以喜，其在下也自鳴其不幸。奚以悲？二語甚占地步。東野之役於江南也，時東野爲溧陽尉，○單結東野。有若不釋然者，結出不平。故吾道其命於天者以解之。應前四天字收此文得之悲歌慷慨者爲多，謂凡形之聲者，皆不得已，于不得巳中又有善不善，所謂善者又有幸不幸之分，只是從一。鳴中發出許多議論，句法變換凡二十九様。如龍變化屈伸於天，更不能逐鱗逐爪觀之。
唐朝拥有天下以来，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用自己的才华发声。活在世上处在他们之后的人中，孟郊开始用自己的诗歌来发声。他的水平高出魏晋，坚持不懈达到古人的水平，其他作品也接近汉代的水平了。和我交游的人中，李翱和张籍是最突出的。这三位的文章，确实很出色。但不知道上天是打算让他们声音和谐，去歌颂国家的兴盛呢？还是让他们处在穷困饥饿中，心怀忧思和愁绪去诉说自己的不幸呢？他们三个人的命运，就由上天决定了，他们身处高位有什么值得高兴的呢？身处下位有什么值得悲哀的呢？孟东野要去江南任职，他好像有些无法释然，所以我说命运由天决定来宽慰他。
通俗理解收束到唐代：陈子昂、李白、杜甫等人皆以所长而鸣，孟郊以诗鸣，李翱、张籍亦其尤者；善鸣者或鸣国家之盛，或自鸣不幸，命悬于天。韩愈以此宽解孟郊赴江南任职的不释然。
- 东野：孟郊，字东野。
- 李翶：即李翱，韩愈门人。