諱辯
通俗理解这是篇题，点出全文围绕“讳”展开辩论，核心在分清避讳的合理边界，尤其是名字避讳能否成为限制举进士的理由。
- 讳辩：篇名，即关于避讳问题的辩说。
韓愈
通俗理解标出作者，使后文议论有所归属，也让读者明确这是以韩愈身份对避讳争议所作回应。
- 韩愈：唐代文学家，本篇作者。
愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毁之曰：賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非，欲奪賀名，故毀之如此。聽者不察也，和去聲。而倡之，同然一辭。一時俗人，爲其所惑。皇甫湜寔曰：若不明白，子與賀且得罪。言公若不辨明，必見咎于賀也。○此段敘公作辨之由。愈曰：然。先用一然字接住，下，方起。
我给李贺写信，劝他参加进士科考试。李贺参加进士考试应该会榜上有名，那些与李贺争夺功名的人便会诋毁李贺说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才是对的，劝他参加是错的。”听到这番话的人不去细想，就随声附和，众说一词。皇甫湜说：“如果不把这件事解释清楚，你和李贺都会获罪。”我说：“好。
通俗理解交代作辩缘由：李贺因被劝举进士而遭争名者借父名攻击，听者不察附和，皇甫湜提醒若不辨明，韩愈与李贺都将获罪，于是韩愈决意回应。
- 李贺：唐代诗人，韩愈曾劝其举进士。
- 晋肃：李贺父名，因“晋”与“进”音近，成为争名者攻击的口实。
律曰：二名不偏諱。釋之者曰：謂若言徵不稱在，言在不稱徵是也。孔子母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。律曰：不諱嫌名，釋之者曰：謂若禹與雨、邱與蓲王之類是也。謂其聲音相近。今賀父名晉肅，賀舉進士，上引律文，此入敘事。爲犯二名律乎？爲犯嫌名律乎？賀父名晉肅律，尙不徧諱，今賀父名晉肅律，豈訣嫌者乎？○此三句設疑問之，不直說破不犯諱妙。父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得爲人乎？嫌名獨生一腳作波瀾奇極。
《礼记》中说，‘名字的两个字不用全部避讳。’解释的人说，‘比如徵在，说了徵就不说在，说了在就不说徵。’《礼记》中说，‘不避讳发音相近的字。’解释的人说，‘这就像说禹和雨，邱和蓲这类字一样。’如今李贺的父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试，是触犯了名字的两个字不用全部避讳的规定呢？还是触犯了不避讳发音相近的字的规定呢？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士考试；如果父亲名叫仁，儿子就不能做人了吗？
通俗理解这一步先摆出律法依据：双字名不必逐字避讳，音近的嫌名也不在必讳之列；再把李贺父名“晋肃”代入，用反问道破以避讳阻其举进士的荒谬。
- 二名不偏讳：古代避讳原则，双字名不必逐字回避。
- 嫌名：与名字读音相近的字，律文规定可不讳。
夫諱始於何時？作法制以敎天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，謂文王名昌，武王名發，若日克昌厥後，又日駿發爾私。孔子不偏諱二名，若日：宋不足徵，又日某在斯。春秋不譏不諱嫌名。若衞桓公，名完。康王釗昭之孫，實爲昭王。康王，名釗。曾參之父名晳，曾子不諱昔，若日：昔者吾友○此言周公、孔子皆作諱禮之人，亦有所不諱者。然周公只是一句，孔子却是四句，蓋春秋爲孔子之書，曾子爲孔子之徒也。康王釗句又只在春秋句中，所謂文章虚實繁省之法也。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜何如諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？此又設疑問之，不說破妙。漢諱武帝名徹爲通，謂徹侯爲通侯，蒯徹爲蒯通之類。不聞又諱車轍之轍爲某字也。諱呂后名雉爲野雞，呂后，漢高帝后。不聞又諱治天下之治爲某字也。今上章及詔，不聞諱滸虎、勢、秉機也，滸勢秉機爲近太祖、太宗、世祖、兀宗廟諱也。蓋太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，元宗名隆基。惟宦官宮妾乃不敢言諭及機，以爲觸犯。以諭爲近代宗廟諱，以機爲近元宗廟諱。代宗諱豫，元宗諱見上。○此段全是不諱嫌名事，乃用宦官宮妾諱嫌名承上，極有勢。士君子立言行事，宜何所法守也？將要收歸周孔曾參事，且問起何所法守句，巳含周孔曾參意。今考之於經，指上文詩與春秋。質之於律，指上文二律。稽之以國家之典，指上文漢諱武帝三段。賀舉進士，爲可邪？爲不可邪？倒底是一疑案，不直說破。
避讳是从什么时候开始的呢？制定礼法制度教导天下人的，不是周公、孔子吗？周公作诗不避讳，孔子不避讳名字的两个字，《春秋》没有对不避讳发音相近的字的事进行讽刺。康王钊的孙子，谥号就是昭王。曾参的父亲名叫皙，曾子不会避讳昔字，周朝有个人叫骐期，汉朝有个人叫杜度，他们的儿子应该怎么避讳呢？要为了避讳发音相近的字改姓吗？还是不避讳发音相近的字呢？汉代避讳汉武帝名字里的彻字，就把彻字改成通字，没听说还避讳车辙的辙字而把它改成别的字。人们避讳吕后名字里的雉字，就把雉叫野鸡，没听说还避讳治天下的治字而把它改成别的字。如今上呈奏章、下达诏书时，没听说要避讳浒、势、秉、机这几个字，只有宦官和宫女才不敢说谕和机，认为这是冒犯。士君子著书处世，应该遵循什么样的礼法呢？如今从经典中考察，与律法比对，拿国家典章核查，李贺参加进士科考试，是可以呢？还是不可以呢？
通俗理解把避讳追溯到周公、孔子、曾参及汉唐制度，说明古人并不因音近滥讳，连帝王名讳也常有通融；真正忌讳“谕”“机”的反是宦官宫妾，并由此追问判断李贺举进士当以何为法守。
- 骐期、杜度：周、汉时人名，文中借以追问子辈如何避父名。
- 庙讳：已故帝王及其先祖的名讳，臣下须回避。
凡事父母得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。一轉忽作餘文，以文爲戲，以文爲樂。今世之士，指倡和人。不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。二轉夫周公、孔子，曾參，卒不可勝，勝周公、孔子，曾參，乃比於宦官、宮妾，三轉則是宦官宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？四轉○一齊收捲上文不用辨折，愈轉愈緊愈不窮。前分律、經、典三段，後尾抱前，婉鬯顯快，反反覆覆，如大海回風，一波未平，一波復起，盡是設疑兩可之辭，待智者自擇。此别是一種文法。
凡是侍奉父母，能像曾参那样，就没什么可以讥讽的了；做人能像周公、孔子那样，也是达到顶点了。现在的读书人，不努力学习曾参、周公、孔子的品行，而是在避讳父母的名字上，一定要超过曾参、周公、孔子，由此能看出他们的糊涂啊。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超越的，在避讳上超过了周公、孔子、曾参，就和宦官、宫女一样了，那岂不是宦官、宫女对父母的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好吗？”
通俗理解结尾以曾参、周公、孔子为德行与孝道标杆，指出今世争名者不在行迹上效法，只在避讳上求胜，结果反与宦官宫妾同列，从而显出以讳阻贺举进士之说的偏狭。
- 曾参：孔子弟子，以孝著称。