獲麟解
通俗理解标出篇名，说明这是一篇以「解」为体的辨析文章，题面取自《春秋》所记西狩获麟一事，后文即由此事展开层递推说。
- 获麟解：「解」为文体名，意在辨析、解答某一事理。
韓愈
通俗理解标出作者，点明全文出自韩愈之手，属借物立论、有所寄寓的议论文字，而非单纯考订麟为何物。
麟之爲靈，昭昭也，麟，麕身牛尾，馬蹄，二角，毛蟲之長，王者之瑞也。○先立二句，靈字伏德字。詠於詩，書於春秋，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其爲祥也。詩麟之趾，春秋魯哀公十三年，西狩獲麟。傳記百家，謂史傳所記及諎子百家也。雖婦人小子，皆知其爲祥瑞，正見其昭昭處。○一轉。然麟之爲物，不畜於家，不恆有於天下，其爲形也不類，非若馬牛、犬豕、豺狼、麋鹿然。然則雖有麟，不可知其爲麟也。知其爲祥，不可知其爲麟，所以爲靈二轉。角者吾知其爲牛，鬣獵者吾知其爲馬，犬豕、豺狼、麋鹿，吾知其爲犬豕、豺狼、麋鹿。惟麟也不可知，不可知，則其謂之不祥也亦宜。既不可知其爲麟，則謂麟爲不祥之物，亦無足怪。○轉麟三起下，聖人必知。雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟爲聖人出也，帝王之世，麟在郊薮。聖人者必知麟，麟之果不爲不祥也。麟必待有知麟之聖人而後出，麟固無有謂其不祥者。○四轉又曰，麟之所以爲麟者，以德不以形。以德句，正與爲靈昭昭句相應德字。卽靈字之意。惟德故靈也。若麟之出，不待聖入，則謂之不祥也亦宜若出非其時，則失其所以爲麟矣，何祥之有？人五轉。○上不祥，是天下不知麟也，非麟之咎也；此不祥，眞麟之罪也，非天下之咎也。此解與論龍、論馬，皆退之自喻有爲之言，非有所指實也。文僅一百八十餘字，凡五轉，如游龍，如轆轤，變化不窮，眞奇文。也。
麒麟作为灵兽，是显而易见的，《诗经》里歌颂过它，《春秋》里记载过它，它还出现在各种传记和百家书籍中，即便是妇女和小孩，都知道麒麟是祥瑞。然而麒麟这种动物，无法养在家里，天下也不常有，它的外形也不好归类，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿。那么即使有麒麟，人们也无法知道它是麒麟。长着角的，我知道它是牛；长着鬣毛的，我知道它是马；狗、猪、豺狼和麋鹿，我知道它们是狗、猪、豺狼和麋鹿。只有麒麟不认识，不认识麒麟，那说它是个不祥之物也合理。即便如此，麒麟出现，一定是有圣人在位，麒麟是为了圣人现世的，圣人一定认识麒麟，麒麟果然不是不祥之物。再说，麒麟之所以是麒麟，是因为它的德行而不是它的外表。如果麒麟不等圣人登上王位就现世，那说它是不祥之物也合理。
通俗理解先承认麟之灵昭昭，为诗、春秋、传记百家所共载，妇孺皆知其为祥；再转出麟不畜于家、形不类于常畜，既不可知，被称作不祥也说得通；最后翻回：麟待圣人而在位者出，圣人必知麟，麟之所以为麟在德不在形，出非其时便失其所以为麟。
- 麟：即麒麟，古人视为祥瑞之兽。
- 毛虫：古称兽类为毛虫，毛虫之长即走兽之长。