原毁
通俗理解题目点明全篇宗旨：推原毁谤产生的原因，后文即围绕古、今君子在责己与待人上的反差展开。
- 原毁：推究毁谤的根源；“原”作推原、探究解。
韓愈
通俗理解标明作者为韩愈，交代《原毁》的撰者，使全篇归属明确。
- 韩愈：唐代文学家，字退之，河南河阳人，世称韩昌黎。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。此孔于所謂躬自厚而薄責于人之意。○二語是一篇之柱。重以周，故不怠，輕以約，故人樂爲善。申上文作兩對，是雙關起法。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。求其所以爲舜者，責於已曰：彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。求其所以爲周公者，責於已曰：彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。此三段語意，俱本子子舜何人，子何人一段來。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。只轉說一說，便見波瀾。是不亦責於身者重以周乎？應一句。其於人也，曰：彼人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣。從上段能字生出善字。取其一，不責其二，卽其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。順勢，衍足上意。一善易修也，一藝易能也。其於人也，乃曰：能有是，是亦足矣；曰能善是，是亦足矣。亦轉說。一說又作波瀾。不亦待於人者輕以約乎？應一句二已上寫古之君子，作兩扇是賓。今之君子則不然，一句折入。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於爲善；廉，故自取也少。亦作雙關起法。己未有善，曰我善是，是亦足矣；己未有能，曰我能是，是亦足矣。外以欺於人，内以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者巳廉乎？應一句。其於人也，曰：彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。舉其一，不計其十，究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？應一句○已上寫今之君子作兩扇是主，亦只就能善二字翻弄成文，妙。夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。文極滔滔莽莽，有一瀉千里之勢，不意從此閒忽作一小束，何等便捷！是文章中深于開合之法者。雖然，急轉。爲是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。怠忌二字，切中人人病嶰，下文只說忌者，而曰者自可知，惟怠故忌也。日方說到本題，此爲毁。之根也。吾嘗試之矣，又作一颺生下二比。嘗試語於眾曰：某良士，某良士，其應者必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也。不然，則其畏也，不若是，總撇上三句。强者必怒於言，懦者必怒於色矣。良士一段是主中之賓。又嘗語於眾曰：某非良士，某非良士，其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也。不然，則其畏也，不若是，總撇上三句。强者必説悅於言，懦者必說於色矣。非良士一段，是主中之生。○雨意形出忌字，以原毁者之情，委婉曲折，詞致若畫。是故事修而謗興，德高而毁來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。原毁篇到未纔露出毁字，大都詳與廉毁之支葉，怠與忌毁之本根，不必說毁，而毁意自見。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！慨然有餘思，全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一忌字，原出毁者之情，局法亦奇。若他人作此，則不免露瓜張牙，多作讎憤語矣。
古代的君子，他们对自己的要求严格而全面，对别人宽容而简约。君子对自己严格而全面，就不会懈怠；对别人宽容而简约，人们就乐于做好事。听说古代有个人叫舜，从他的为人处世来看，他是个仁义的人。君子会寻求舜能成为舜的原因，责问自己说：“他是人，我也是人，他能做到，而我却做不到。”君子早晚都在思考，改掉自己不如舜的地方，效仿那些和舜相似的地方。听说古代有个人叫周公，从他的为人处世来看，他是个多才多艺的人。君子会寻求周公能成为周公的原因，责问自己说：“他是人，我也是人，他能做到，而我却做不到。”君子早晚都在思考，改掉自己不如周公的地方，效仿那些和周公相似的地方。舜是大圣人，后世没有人比得上舜；周公是大圣人，后世没有人比得上周公。君子便说：“我比不上舜，比不上周公，这就是我的缺点。”这不就是对自己的要求既严格又全面吗？对于别人，君子说：“那个人，能做到这点，便算得上是个良善的人；能擅长这个，便算得上是个有才能的人。”君子会肯定对方的一个方面，不苛求对方其他方面；只看对方的进步，而不追究他的过去，唯恐对方无法得到做好事应得的好处。做一件好事容易，掌握一种技艺也容易。君子对别人，却说：“能做到这点，也就足够了。”君子还说：“能擅长这个，也就足够了。”这不就是对别人既宽容又简约吗？现在的君子却不是这样的，他们对别人的要求多，对自己的要求少。他们对别人的要求多，所以别人很难做好事；对自己的要求少，所以自己得到的就少。他们没有擅长的事，说：“我擅长这个，也就足够了。”他们没有才能，说：“我能做到这点，也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有得到什么就停止了，这不就是对自己的要求太少了吗？对于别人，他们说：“虽然那个人能做到这点，但那人不值得称赞；虽然那个人擅长这个，但那人的才能不值得称赞。”他们会指出对方某个方面的问题，而不去考虑对方其他方面的长处；追究对方的过去，而不考虑对方的进步，唯恐对方得到声誉。这难道不是对别人的要求太多吗？这就叫不拿普通人的标准要求自身，却拿圣人的标准衡量别人，我看不出他们是在尊重自己。尽管如此，他们做出这些事情是有原因的，原因就是懈怠和嫉妒。懈怠，就不能修养自身；嫉妒，就会害怕别人修身养性。我曾试验过，我曾试着对众人说：“某某是个良士，某某是个良士。”那些响应的人，一定是他的朋友，不然就是跟他关系疏远、没有利害冲突的人。要不然就是畏惧他的人，如果不是这样，强硬的人一定会在言语中表达愤怒，懦弱的人一定会神色愤怒。我又曾对众人说：“某某不是良士，某某不是良士。”那些不响应的人，一定是他的朋友，不然就是跟他关系疏远、没有利害冲突系的人。要不然就是畏惧他的人，如果不是这样，强硬的人一定会在言语中表达高兴，懦弱的人一定会神色喜悦。因此事业上升后，诽谤就会产生；德行提高后，诋毁就会到来。唉！士子生活在这个时代，想让名声得到显扬，让道德得到施行，太难了。想要有所作为的上位者，听到我的这番话并记住，他的国家差不多就能治理好了！
通俗理解这段先以古今君子对照：古者责己重周、待人轻约，今者责人详、待己廉；最后归到怠与忌，用意在揭出毁谤的心理根源。
- 舜、周公：儒家所推古圣王与贤臣，此处借为责己求进的标尺。
- 说：通“悦”，喜悦；文中属异体或通假用法。