伯夷列傳史記
通俗理解此段为篇题，标出文体属列传、取自《史记》，为下文叙事与议论立下传体的框架。
- 列传：史书体裁之一，以记述人物生平为主，此篇即《史记》列传中的一篇。
夫學者載籍極博，猶考信於六蓺。六蓺不載，則不可信以爲實。詩、書雖缺，然虞、夏之文可知也。孔子刪詩三百五篇，今亡五篇；删書一百篇，今亡四十二篇。詩、書雖有缺亡，然尙書有堯典、舜典、大禹謨，則虞、夏之文可考而知也。○伯夷有傳有詩，所志在神農、虞、夏，故先閒閒引起。堯將遜位，讓於虞，舜、伯夷所重在讓國一節，故先以堯讓天下引起擬人于其倫，是極重伯夷處。舜、禹之閒，岳牧咸薦，岳，四岳官名，一人而總四岳諸侯之事。牧，九州之牧，又十二牧。乃試之於位，典職數十年，舜、禹皆典職事，數十年。功用旣興，然後授政。授以攝。政示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。卽虞、夏之文。知堯、舜禪讓。之難，以見堯讓許由。湯讓。隨光之安。而說者曰：說者謂諸子雜記也。堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。許由字武仲，堯欲致天下而讓焉，乃逃隱于潁水之陽，箕山之上。及夏之時，有卞隨、務光者。卞隨、務光，殷湯讓之天下，竝不受而逃。此何以稱焉？堯舜讓位，苦斯之難，則許由隨光之讓，或說者。之妄稱未必實。有其人。太史公曰：凡篇中忽插太史公曰四字，皆遷。述其父談，之言。余登筫山，其上蓋有許由冡云。又似實有其人。○又引一許由隨光先爲伯夷襯貼幾令人。不辨，賓主神妙。無比。孔子序列古之仁聖賢人孔子是一。篇之主，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。又請一吳太伯帶出伯夷，若不專爲伯夷者，是另一法。余以所聞由、光義至高，其文辭不少慨見，何哉？以由光義至高。而詩書之文辭不少。略見，則其八終屬有無之閒，未可據以爲實。○又回映由光一筆，繚繞襯貼。文辭，正照下。
学者们记事的书籍虽极其广博，但也要把“六经”作为考察证实的依据。《诗经》《尚书》虽然有残缺，但关于虞、夏两代的事迹还是可以考察清楚的。尧即将退位时，让位给了虞舜；舜让位给禹的时候，四方诸侯、州牧都来推荐，于是让舜代理帝位，处理国政几十年，有了很大的功绩后，才把帝位正式传给他。由此可见，天下政权是最重要的宝器，帝王是天下的统领，所以传位时像这样困难。然而有人说：尧把天下政权让给许由时，许由不接受，认为这是一种耻辱，最后逃走隐居起来了。夏朝时期，卞随、务光也不肯接受帝位。这些人为什么会受到称赞呢？太史公说：我登上过箕山，据说山上有许由的坟墓。孔子依次介绍了古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷等，说得都很详细。我所听说的许由、务光的节义也很高尚，但儒家的经书里却没有一点儿记载，这是为什么呢？
通俗理解先立考信六蓺的原则：载籍虽博而有缺亡，虞夏之事尚可考见；尧舜授受如此之难，反衬许由、卞随、务光逃隐之说无文辞可征，只作陪衬，用来引出伯夷。
- 六蓺：即六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经籍。
- 岳牧：四岳与九州之牧的合称，泛指四方诸侯之长。
伯夷有傳。有詩。孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”卽以孔子接下，叔齊附傳。余悲伯夷之意，悲其兄弟相讓，義不食周粟而餓死。睹軼詩可異焉。軼詩卽下采薇之詩也，不入三百。篇，故云軼。其詩有渉于。怨與孔子之言不合，故可異。○倒提一筆，妙。其傳曰：始正序伯夷事，蓋伯夷先巳有傳也。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。孤竹，國名。姓墨。胎氏父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。序伯夷實事，平實簡淨，蓋前後多跌蕩，此不得不平實章法也。及餓且死，作歌，其辭曰：“應前軼詩登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉没兮，我安適歸矣？于同吁。嗟徂同殂。兮，命之衰矣悲憤厯落，流利抑揚，此歌騷之祖。也！”遂餓死于首陽山。詩與傳畢。由此觀之，怨邪非邪？應前睹軼詩可異句以下，上下千古，無限感慨。
孔子说：“伯夷、叔齐，他们不记恨以往的仇怨，因此他们心中的怨恨也会很少。”又说：“他们求取仁德，最后也获得了仁德，那还有什么可怨恨的呢？”我对于伯夷的事迹感到悲伤，但看到他留下来的诗句时又感到诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲在位时想立叔齐为国君，等到父亲去世后，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“父亲的遗命是让你做国君。”于是逃走了。叔齐也不肯即位，便也逃跑了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君。当时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地奉养老人，便前去投奔他。等到了那里，西伯姬昌已经去世了，武王正载着姬昌的灵牌，追封他为文王，准备向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拦住武王的马劝阻说：“你的父亲刚死，还没有下葬，你就要发动战争，这能说是孝顺吗？身为臣子，却要弑杀君王，这能说是仁义吗？”武王的左右侍从准备杀掉他们，姜太公说：“这是义士啊！”于是命人搀扶着他们离开了。武王平定商纣王的暴乱后，天下人都归附周朝，而伯夷、叔齐却认为这是一种耻辱，他们坚持内心的道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘野菜充饥。等到快饿死的时候，他们创作了一首诗歌，歌词说：“登上那座西山啊，采摘野菜。暴臣取代暴君啊，却不知道那是错的。神农、虞、夏的时代转瞬就过去了，哪里才是我们的归宿呢？唉，我就要死了，我的命运真是不好啊！”最后他们饿死在首阳山。由此来看，他们到底是怨恨呢还是不怨恨？
通俗理解以孔子称伯夷、叔齐“求仁得仁”发端，叙兄弟让国、叩马谏武王、不食周粟、采薇作歌而饿死之事，并以轶诗之怨与孔子之言相形，生出上下千古的感慨。
- 孤竹：古国名，其君姓墨胎氏，伯夷、叔齐即孤竹君之子。
- 轶诗：未收入《诗经》三百篇的诗，此指下文所载采薇之歌。
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜同潔行如此而餓死！就夷齊餓死上翻出議論。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵爲好學，然囘也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報施善人，其何如哉？盜跖曰殺不辜，肝人之肉，膾人肝而餔之。暴戾恣睢誨○恣睢，謂恣行爲睢怒之。貌，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。反借夷齊一宕，引出顔淵。盜跖一反。一正以極咏歎。○有堯、舜、由、光諸人，故又引顔淵、盗跖二人。照應作章法。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝升數上聲也。又卽近世人，一反一正。以足上意作。兩層寫妙。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？又雙結一句，以極咏歎。三非邪呼。
有人说：“天道是不会偏私任何人的，谁有善德它就帮助谁。”那伯夷、叔齐这样的人，算不算是好人呢？他们这样积德行善，坚守自己的节义，最后却被饿死！而且孔子的七十名弟子中，只有颜渊被孔子称赞为好学，然而颜渊却总是处在贫困之中，连糟糠都吃不饱，最后还英年早逝了。那所谓的上天会报答好人，体现在哪里呢？盗跖每天滥杀无辜，把人的心肝当肉吃，暴戾凶狠，随性放纵，集结党徒数千人，横行天下，最后竟然得以善终，这又是遵从什么样的道德准则呢？这些都是非常显著的例子啊。到了近世，那些不行正道、为非作歹的人，却能够终身安逸享乐，家产富足到几代都用不完。而有的人，看好地方才敢迈步，时机合适才敢开口说话，走路不抄近道，不是公平正义的事情不会发愤去做，最后却遭遇了灾祸，这样的人数不胜数。我非常困惑，倘若有所谓的天道，那这天道究竟是对的还是错的呢？
通俗理解由伯夷饿死推开：颜渊好学而屡空早夭，盗跖暴戾而竟以寿终，近世善者遇祸、恶者逸乐，层层反诘天道是否常与善人，是全文议论最激烈的一步。
- 盗跖：古传说中的大盗，名跖，其事多见于先秦诸子。
- 屡空：常处贫困、一无所有，此指颜渊安贫而匮乏。
應。子曰：道不同，不相爲謀。上設雨端開說，此又引。孔子言合說。亦各從其志也。裝一句作道，不同註脚。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋。”兩。節正應各從其志。舉世混濁，淸士乃見。又裝一句，作松伯後凋註脚挽上。伯夷。豈以其重若彼，其輕若此哉？彼指操行不軌以下，此指擇地而蹈以下。○又以咏歎作一結。“君子疾没世而名不稱焉。”又引孔子之言，以名字反覆到底。賈子賈誼曰：“貪夫徇財，烈士徇名，以身從物曰徇。夸者死權，貪權勢以矜夸者，至死不休，故云死權也。眾庶馮平生。”馮恃其生○引賈子四句，烈士一句，是主指伯夷。同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，龍興致雲，虎嘯風烈。聖人作而萬物覩。”聖人人類。之首也，故興起于時。而人民皆爭先快覩○引易經五句。聖人一句是主指孔子，○此。雨節，將伯夷孔子。合說直貫。至。篇未伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；颜淵雖篤學，附驥尾而行益顯。索隱曰：蒼蠅附。驥尾而致。干里以喻顔囘因孔子而名彰，○卽所謂同類相求，聖作而物。覩也。又點顔囘以陪伯夷，正在有意無意之閒妙。巖穴之士，趨舍有時，若此類名堙因滅而不稱，悲夫！一反應没。世而民不稱，結篇首。悲弔。由光案。閭巷之人，欲砥行立名者，非附靑雲之士，惡能施於後世哉！靑雲士聖賢立言傳世者○承上二段推開一層說，言夷齊得孔子之言而名顯于後世，由光未經孔子序列，故後世。無聞。所以砥行立名者必附。靑雲之士也，寓慨無窮。傳體先敘後贊，此以議論代敘事，篇末不用贊語，此變體也。通篇以孔子作主，由光、顔淵作陪客雜引經傳，層閒疊發縱。横變化，不可端倪，眞文章絕唱。
孔子说：“志向不同的人不能在一起商量事情。”人们只能按照各自的想法去办事。所以孔子又说：“如果富贵合乎道义就可以去追求，即便是给人拿着鞭子赶车，我也愿意去做。如果富贵不合乎道义，那我就按照我的喜好行事。”孔子还说：“天气寒冷时，才会知道松柏是最后凋零的。”整个世道混浊不堪，品行高洁的人才会凸显出来。这难道不是因为他们把道德品行看得那么重，才会把功名富贵看得这么轻吗？孔子说：“君子最害怕的就是死后不能名传后世。”贾谊说：“贪财的人为了财物而死，英烈的人为了名声而死，贪图权势的人为了权势而死，平民百姓则只求平安度过一生。”光明的东西相互映照，同类的东西相互吸引。“云跟着龙，风跟着虎，圣人出现，万物才得以彰显，从而被人理解。”伯夷、叔齐虽有贤德，但也要得到孔子的赞扬，他们的名声才会更加显赫；颜渊虽然一心好学，但也是因为他追随了孔子，才使他的德行更加显扬。那些隐居山林的人，他们在出世入世的问题上也和伯夷、叔齐一样处理得很妥当，但他们的名声却被湮没，不被世人所知，真是可悲啊！一个平民，想要砥砺德行，闻名于世，如果不依靠一个德高望重的人，又怎么能够名扬后世呢！
通俗理解归结到“名”字：伯夷、叔齐得孔子称述而名彰，颜渊附孔子而益显，若岩穴之士无所依附则名湮灭不称，故通篇以孔子为主、以由光颜渊为陪作结。
- 贾子：即贾谊，汉初文人，此处引其论徇财、徇名之语。
- 靑云之士：指德位高、能立言传世而使人借以附名者。