五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆。 五行在天，为金木水火土之气，在人为仁义礼智信之性，五气不乖张，则其存于人之性，发于外为情，莫不清和矣，反此者乖戾。 火烈而性燥者，遇金水之激。 火烈而性燥，若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣。 水奔而性柔者，全金木之神。 水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣。
五行不打架，最好的是中正、清透、平和；如果混浊、杂乱、偏重、枯槁，性情就容易拧巴反常。五行在天上是金木水火土的气，在人身上是仁、义、礼、智、信的本性。五气不别扭，人的本性发出来成为感情，就没有不清爽平和的；反过来就别扭反常。火很烈、性情又燥，如果能顺着它的性子走，反而光明磊落；可一遇到金水来刺激它，就会燥急得控制不住，越激越出问题。水本来奔流不息，看着柔，其实骨子里又刚又急；要有金来引导它，有木来吸纳它，它才会真正柔和下来。
通俗理解开头先把五行和人的仁义礼智信挂钩，说明清和还是浊乱偏枯，会直接影响性情。后面用火水举例：火怕金水硬激，水要金木引纳，关键都在顺其性而不是硬压。
- 五气：这里指金木水火土五行之气。
木奔南而软怯。 木之性，见火而慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯，得其中者为恻隐，得其偏者为姑息。 金见水以流通。 金之性最方正，有断制，见水则义之性行于智，而元神不滞，得气之正者，是非不茍，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡。
木往南方跑，遇火多了，就变得软怯。木的本性是仁，见火就是仁走到礼上；走中正路线是恻隐之心，走偏了就变成一味迁就、姑息。金的本性最方正，能决断。见了水，义气就走到智慧上，整个人的元神不再板结堵塞。得气正的，是非分明但不随便，会斟酌、会变通；得气偏的，就会泛滥流荡，没边没沿。
通俗理解木见火、金见水，本来都能把本性推到下一步：木由仁入礼，金由义入智。关键是得中还是得偏，得中就是恻隐、斟酌，得偏就是姑息、流荡。
- 奔南：南属火，木奔南就是木气往火旺处走。
- 元神：这里指核心精神、整个人的主导气机。
最拗者，西水还南。 西方之水，发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强拗难制。 至刚者东火转北。 东方之火，其燄炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，若不能顺行，反行北方，则逆其性而刚暴。
最拧巴的是西边的水又往南走。西方之水源头最长、气势最旺，本来该有土来制、有木来纳；如果都没有，它那浩荡的势头不能顺着走，反而往南方去，就是逆着水性来，变得又强又拗、很难管。最刚的是东边的火转向北方。东方之火火苗往上烧，局里没有土来收、水来制，火势熊熊；如果不能顺行，反而往北方走，就是逆着火性来，变得刚暴。
通俗理解西水还南、东火转北，都是让五行逆着本性走。水失了土制木纳，火失了土收水制，气就容易变得强拗、刚暴。关键在“顺”与“逆”。
- 局中：指四柱这个整体格局里。
- 西水还南：西属金水，南属火，水往南是逆着水性。
顺生之机，遇击神而抗。 如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急。 逆折之序，见闲神而狂。 木生于亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，又遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。 阳明遇金，郁而多烦。 寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁，而多烦闷。 阴浊藏火，包而多滞。 酉丑亥为阴浊，有火气藏于内，则不能发挥而多湿滞。
顺着相生的路线走，比如木生火、火生土，一路按顺序来，自己本来平和；一旦遇到冲激，顺生走不通，就会顶抗、躁急。逆折的顺序，再碰到闲神就会发狂。比如木生在亥，见到戌、酉、申，气就逆了，不是它安身的地方；再遇到闲神，像巳酉丑这样逆着它，就容易发出来变得狂猛。阳明的地方遇到金，会郁住，容易多烦。寅、午、戌叫阳明，里面有金气伏着，就郁住，烦闷多。阴浊里藏着火，包住，容易多滞。酉、丑、亥叫阴浊，有火气藏在里面，发不出来，就多湿滞。
通俗理解这一段讲气机顺逆：顺生被击会抗躁，逆折再逢闲神会狂；阳明藏金则郁烦，阴浊藏火则滞塞。关键看气路顺不顺、藏伏的东西能不能透出来。
- 击神：来冲激、打断顺生路线的那股力量。
- 阳明、阴浊：这里是按地支组合分阳燥与阴湿，寅午戌偏阳明，酉丑亥偏阴浊。
阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官局，清则谦和，浊则刚猛，用神多者，性情不常，支格浊者，作为多滞。 凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论，凡局中莫不有性情，观其情性，可知施为，观其施为，可知吉凶。
阳刃局，如果争斗起来就爱逞威风，如果力量弱就怕事。伤官局，清纯就谦和，混浊就刚猛。用神多的人，性情不固定。支格混浊的人，做事多迟滞。总之这些都是性情的差异、喜恶的不同，不能只拿日主一个字来论。任何一个局里都有性情，看它的性情，可以推知它会怎么做事；看它怎么做事，可以推知吉凶。
通俗理解总结阳刃、伤官、用神多、支格浊等对性情的不同影响，并强调不能只看日主。要结合整个格局的性情，再去推它的作为和吉凶。
- 阳刃局：羊刃成局。
- 支格：以地支为主形成的格局。
五行和者，一世无灾。 五行和者，不特全不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，，则和矣，主一世无灾。 血气乱者，平生多疾。 血气乱者，不特火胜水，水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，皆为乱，主其人多疾病。
五行和顺的人，一辈子少灾。所谓五行和，不是说五行齐全、不缺、只有生没有克，而是该全的就全，该缺的就缺，该生的就生，该克的就克，这才叫和，主一生少灾。血气乱的人，一生多病。血气乱不只是火胜水、水克火这类，还包括五行之气反逆、上下不通、往来不顺，这些都叫乱，主多疾病。
通俗理解这里把“和”讲清楚：不是求全、求不生克，而是各得其宜。反过来，气机反逆、不通不顺就是乱，容易多病。关键在顺逆是否合宜。
- 该全、该缺：指按格局需要，有的五行宜出现，有的五行宜少或不见。
忌神入五脏而病凶。 柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，克人五脏，则其病凶。 忌木而入土者脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。 又看虚实，如木入土，土旺者，则脾有余之病，发于四季月，土衰者，则貏不足之病，发于春冬月，余倣此。
忌神进到五脏，病就凶。命局里所忌的那个字，如果没人制、没人化、没冲散，隐伏得很深很固，去克人的五脏，病就凶。忌木而进入土，是脾病；忌火进入金，是肺病；忌土进入水，是肾病；忌金进入木，是肝病；忌水进入火，是心病。还要看虚实：比如木入土，土旺，就是脾有余的病，发在四季月；土衰，就是脾不足的病，发在春冬月。其他照此类推。
通俗理解讲忌神深藏、不被制化冲散时，会按五行克入对应脏腑而病凶。还要看被克一方旺衰，分清有余和不足。关键在忌神有没有被处理，以及脏气虚实。
- 忌神：命局里最不利的那股五行或十神力量。
- 四季月：辰、戌、丑、未这四个月。原文“貏”当为“脾”。
客神游六经而灾小。 客神比忌神为轻，游行六道，则必有灾，如木游于土地而胃病，火游金地而大肠病，土行水地而膀胱病，金行木地而胆病，水行火地而小肠病。 木不受水者血病。 木逄冲而或虚脱，则不受水，必主血病，盖肝属木而藏血，不纳则病矣。 土不受火者气伤。 土逄冲中虚脱，则不受火，必主气病，盖胆属土而容火，不受则病矣。
客神游走六经，灾比较小。客神比忌神轻，但它游走在六道里也会有灾。比如木游到土的地盘是胃病，火游到金的地盘是大肠病，土行到水的地盘是膀胱病，金行到木的地盘是胆病，水行到火的地盘是小肠病。木不接受水，是血病。木遇到冲，或者虚脱，就接受不了水，容易主血病。因为肝属木，肝藏血，不纳水就会病。土不接受火，是气伤。土遇到冲、中间虚脱，就接受不了火，容易主气病。因为胆属土，胆能容火，不受就会病。
通俗理解客神比忌神轻，游走对应六腑时病也较小；木不受水、土不受火，则分别牵连血病和气病。关键在“客”是游走不深，但冲虚脱后纳受失常也会病。
- 客神：比忌神轻的外来干扰之神。
- 六经：这里借六经、六腑来说病症部位。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火，火土印绶，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。
金水伤官，寒就冷嗽，热就痰火；火土印绶，热就风痰，燥就皮痒。论痰，多和木火有关；生毒，多是火金郁住。金水枯伤，肾经虚；水土相胜，脾胃泄。
通俗理解列举几种格局和五行偏性对应的病症，重点在金水、火土、木火、火金、肾与脾胃的寒热燥湿变化。这是从五行不和看身体表现。
- 印绶：正印、偏印这一路。
- 金水枯伤：金水被耗伤、干枯。
凡此皆五行不和之病，尝有局中应伤六亲，而不尽验者，殆以病免其咎，如土为妻，土受伤应克妻，而不克者，或其人恒患脾病，则亦足以当之矣。 闲神一二未为疵，不去何妨莫动伊，半局闲神任闲着，要紧之地立根基。
这些都是五行不和带来的病。有时命局里该伤六亲，却不一定全应验，大概是因为本人有病来抵了那个咎。比如土为妻，土受伤该克妻，却没有克，可能这个人长期患脾病，也就相当于应了。闲神有一两个不算毛病，不去管它、别动它也没什么；半局都是闲神，就任它闲着，只要在要紧的地方立住根基就行。
通俗理解先说五行不和之病有时会代替六亲之伤，所谓以病免咎；再提出闲神不必去动，关键位置才要立稳。核心是看哪里是要紧处，不要乱动闲神。
- 六亲：父母、兄弟、妻子、儿女等亲属关系。
- 闲神：不帮大忙也不成大害、中间状态的神。
喜神不必多，一喜而众善备矣，忌神不必多，一忌而众害备矣，自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌者，皆闲神也，
喜神不用多，一个喜神就能把各种好处都带起来；忌神也不用多，一个忌神就能把各种害处都带起来。除了喜忌之外，说不上是喜、也够不上是忌的，都叫闲神。
通俗理解讲喜神、忌神的力量不在数量多，而在能不能定局；中间那些不够喜也不够忌的，就是闲神。分清了喜忌，闲神才有着落。
如以天干为用神，成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升降无情，如以地支为用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，阳辅阳而阴气停泊，不冲不动，不合不助，阴亦如之，日月有情，年时不顾，日主无气无情，日时闲断，年月不顾，日主无冲无害，此等闲神，只不去动他，但有要紧之地，自然营寨，至于运道，只行自己边界为妙。
比如拿天干当用神，天干已经成气、成合，而地支那些神虚脱无气，冲也好、合也好都自己舒服，升降都没有情意；再比如拿地支当用神，地支成局、成合，而天干那些神游散浮泛，不妨碍日主；阳辅阳而阴气停着，不冲不动，不合不助，阴也一样；日柱月柱有情，年柱时柱不顾，日主无气无情；日时闲断，年月不顾，日主无冲无害。这类闲神，只不要动它，只要有要紧的地方，它自然会去扎住；至于大运，只走自己边界最好。
通俗理解细讲闲神在干支、日月年时之间的各种状态：有的虚脱，有的游散，有的自顾自，有的互不照应。处理办法是别去动它，让它闲在一边；大运也宜走自己的地盘。关键仍是保住要紧处，不拿闲神生事。
- 营寨：这里指扎住、安顿下来。
- 运道：这里指大运。