八字格局,专以月令配四柱,至于星辰好歹,既不能为生克之用,又何以操成败之权?况于局有碍,即财官美物,尚不能济,何论吉星?于局有用,即七煞伤官,何谓凶神乎?是以格局既成,即使满盘孤辰入煞,何损其贵?格局既破,即使満盘天德贵人,何以为功?今人不知轻重,⻅是吉星,遂致拋却用神,不管四柱,妄论贵贱,谬谈祸福,甚可笑也。
八字格局，只看月令怎么配四柱。至于星辰好不好，既不能拿来参与生克，又怎么能掌握成败大权？如果对格局有妨碍，就算财官是好东西也救不了，更不用说吉星了。如果对格局有用，就算七煞伤官，又怎么能叫凶神呢？所以格局已经成了，哪怕满盘都是孤辰、入煞，也不会损害它的贵气；格局已经破了，哪怕满盘天德贵人，也起不了作用。现在的人分不清轻重，一看见吉星，就丢掉用神，不管四柱，乱谈贵贱祸福，实在可笑。
通俗理解这一段的用意很明确：格局成败要先看月令、四柱、用神，星辰神煞只是附加，不参与生克。所以判断贵贱不能本末倒置，吉星凶星都得让位于格局。
- 星辰：这里指星宿神煞，不是五行生克里那套力量。
- 孤辰、入煞、天德贵人：都是神煞名，前两个偏凶，后者偏吉。
况书中所云禄贵,往往指正官而言,不是禄堂人贵人。如正财得伤贵为奇,伤贵也,伤官乃生财之具,正财得之,所以为奇,若指贵人,则伤贵为何物乎?又若因得禄而避位,得禄者,得官也,运得官乡,宜乎进爵,然如财用伤官食神,运透官则格条,正官运又遇官则重,凡此之类,只可避位也。若作禄堂,不独无是理,抑且得禄避位,文法上下相顾。古人作书,何至不通若是!
再说古书里讲的禄贵，往往是指正官，不是指禄堂、贵人。比如正财得到伤贵算奇，这里的伤贵就是伤官，伤官是生财的工具，正财得到它，所以算奇；如果把它当成贵人，那伤贵又是什么东西？又比如因为得禄而避位，得禄就是得官，大运走到官乡，按理该升官；但如果命里用财、用伤官、用食神，大运透出官就会让格局出问题，正官运再遇到官又太重，这一类情况才只能避位。如果把它当成禄堂，不但没这个道理，而且得禄避位这句话，上下文也才对得上。古人写书，怎么会不通到这种地步！
通俗理解这里是在纠古书里的字义：禄贵多半说正官，伤贵说的是伤官，得禄说的是得官。把这些词认错，后面的格局喜忌和行运避就全对不上，所以不能拿神煞名号硬套。
- 禄贵：这里不是单指禄堂或贵人，古书里常指正官。
- 伤贵：本段里应理解为伤官，不是贵人。
又若女命,有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者,官众也,女以官为夫,正夫岂可叠出乎?一女众夫,舞裙歌扇,理固然也。若作贵人,乃是天星,并非夫主,何碍于众,而必为娼妓乎?
再说女命，有句话说‘贵众则舞裙歌扇’。贵众就是官多。女命把官当作丈夫，正夫怎么能一个接一个出现？一个女人有很多丈夫，舞裙歌扇，从道理上讲当然会这样。如果把这个贵当成贵人，贵人是天星，不是丈夫，那它多几个有什么关系，为什么一定要当娼妓呢？
通俗理解这段借女命说明同一个‘贵’字要按语境解。女命以官为夫，贵众是官多，才有夫多之象；若解成天星贵人，就与夫主无关，不能推出舞裙歌扇。关键在辨名实。
- 贵众：这里指官星多，不是指天乙贵人等吉星多。
- 女以官为夫：女命命理中常把正官看作丈夫星。
然星辰命书,亦有谈及,不善看书者执之也。如“贵人头上带财官,门充驰⻢”,盖财官如人美貌,贵人如人衣服,貌之美者,衣服美则现。其实财官成格,即非贵人头上,怕不门充驰⻢!又局清贵,又带二德,必受荣封。若专主二德,则何不竟云带二德受两国之封,而秘先曰无煞乎?若云命逢险格,柱有二德,逢凶有救,右免于危,则亦有之,然终无关于格局之贵贱也。
不过星辰命书里也谈到这些，只是不会看书的人死抓住不放。比如‘贵人头上带财官，门充驰马’，财官就像人的美貌，贵人就像人的衣服；本来就美的人，穿上好衣服就更显眼。其实财官已经成格，就算不在贵人头上，难道就不会门庭热闹、车马盈门？又比如格局清贵，再带二德，必然受到荣封。如果只看二德，那为什么不直接说带二德受两国之封，却要先说没有煞呢？如果说命逢险格，四柱有二德，遇到凶险能有救，或者能免于危险，这种情况也有；但终究和格局的贵贱没有关系。
通俗理解这段承认星辰书也谈财官、二德，但它们是辅助性的比喻：财官如美貌，贵人如衣服，格局成不成才是根本。二德可能救急，却不决定格局贵贱，读书不能抓小放大。
- 二德：指天德、月德一类吉星。
- 门充驰马：形容门前车马很多，来往热闹、显赫。