豐亨至日中
丰卦：亨通，王假之，勿忧，宜日中。
通俗理解此段是经文标目，提示接下来要疏解丰卦从“丰亨”到“宜日中”的经文，重点在丰之亨通与王者至丰、如日中天。
正義曰：豐亨者，豐卦名也。彖及序卦皆以大訓豐也。然則豐者多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之爲豐。德大則无所不容，財多則无所不濟，无所擁礙，謂之爲亨，故日豐亨。王假之者，假，至也。豐亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰王假之也。勿憂冝日中者，勿，无也。王能至於豐亨，乃得无復憂慮，故曰勿憂也。用夫豐亨无憂之德，然後可以君臨萬國，徧照四方，如日中之時，徧照天下，故日冝日中也。
正义说：丰亨的“丰”是卦名。《彖传》和《序卦传》都用“大”来解释“丰”。如此，丰是众多、广大的名称，盈满充足的意思；财物多、德行大，所以称作丰。德行大就无所不容，财物多就无所不济，没有阻塞障碍，就称为亨，所以说“丰亨”。“王假之”的“假”是至、到达的意思。丰亨之道，是王者所崇尚的，没有王者之德，不能达到它，所以说“王假之”。“勿忧宜日中”的“勿”是无、不要的意思。王者能达到丰亨，才能不再忧虑，所以说“勿忧”。运用丰亨无忧之德，然后可以君临万国、遍照四方，像太阳正午时普照天下，所以说“宜日中”。
通俗理解此段先释卦名，说明丰取财多德大、盈足无碍之义，亨即无所拥碍；又解“王假之”“勿忧宜日中”，强调非王者之德不能至丰，至丰则无忧而可普照四方。
- 序卦：指《序卦传》。
- 王假之：“假”作“至、到达”解。
彖曰：豐大至，鬼神乎。正義日：豐大也者，釋卦名，正是弘大之義也。明以動故豐者，此就二體釋卦得名爲豐之意。動而不明，未能光大，資明以動，乃能致豐，故曰明以動故豐也。王假之，尚大也者，豐大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。勿憂冝曰中，冝照天下也者，日中之時，徧照天下，王无憂慮，德乃光被，同於日中之盛，故曰勿憂冝日中，□照天下也。
《彖传》说：从“丰，大也”到“而况于鬼神乎”。正义说：“丰，大也”，是解释卦名，正取弘大之义。“明以动故丰”，这是就上下二体解释卦名为丰的意思。动而不明，不能光大；凭借明而动，才能达到丰，所以说“明以动故丰”。“王假之，尚大也”，是说丰大之道为王者所崇尚，王者能到达它，是因为能崇尚大。“勿忧宜日中，宜照天下也”，太阳正午时普照天下，王者没有忧虑，德行就光照覆盖，如同日中之盛，所以说“勿忧宜日中，宜照天下也”。
通俗理解此段疏解《彖传》，指出丰由“明以动”而成，动而不明不能光大；王者崇尚丰大故能至之，其无忧而如日中，正取德光普照天下之意。
- 彖：指《彖传》。
- 二体：指上下两个卦体。
日中則呉，月盈則食。天地盈虚，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎者，此孔了因豐設戒，以上言王者以豐大之德，照臨天下，同於日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，過中則呉，月滿則盈，過盈則食。天之寒暑往來，地之陵谷遷賀，盈則與時而息，虚則與時而消。天地日月尚不能久，況於人與鬼神，而能長保其盈盛乎？勉令及時修德，仍戒居存慮亡也。此辭先陳天地，後言人、鬼神者，欲以輕譬重，亦先尊後卑也。而日月先天地者，承上冝日中之下，遂言其呉食，因舉日月以對之，然後并陳天地。作文之體也。
“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎”，这是孔子借丰卦设置警戒。上文说王者以丰大之德照临天下，如同日中。然而盛极必衰，是自然常理。太阳到正午最盛，过中则偏西；月满则盈，过盈则亏食。天的寒暑往来，地的陵谷变迁，盈满就随时而息，虚缺就随时而消。天地日月尚且不能长久，何况人与鬼神，能长保盈盛吗？这是勉励及时修德，并警戒居安思危。这段话先说天地，后说人、鬼神，是想用轻的比喻重的，也先尊后卑。而日月放在天地之前，是承接上面“宜日中”之下，便说日昃月食，因此举日月来对举，然后再并陈天地。这是作文的体例。
通俗理解此段借日中月盈设戒，说明盛必有衰、盈虚随时消息，天地日月尚不能久，人与鬼神更不能长保盈盛；用意在勉人及时修德并居安思危。
- 孔了：即孔子。
- 呉：疑为“昃”之讹，指日偏西。
注音闡，大之大也。正義曰：闡者，弘廣之言。凡物之大，其有二種：一者，自然之太，二者由人之闡弘使大。豐之爲義，既闡弘微細，則豐之稱大，乃闡大之大，非自然之大，故音之也。
注音“阐”，是大中之大的意思。正义说：阐，是弘广的说法。凡物之大有两种：一是自然的大，二是由人阐扬弘大而使其大。丰的意义，既然是把细微阐扬弘大，那么丰称为大，乃是阐发使大的大，不是自然本有的大，所以给它注音。
通俗理解此段辨析“丰”之“大”有两种：一为自然之大，一为由人阐扬弘大而成；丰既能把细微阐弘，故其称大属阐大之大，而非自然本有之大。
- 阐：弘广、阐扬之义。
象曰：雷電至致刑。正義曰：雷電皆至豐者，雷者，天之威動，電者，天之光耀，雷電俱至，則威明備足以爲豐也。君子以折獄致刑者，君子法象天威而用刑罰，亦當文明以動，折獄，斷決也。斷決獄訟，須得虚實之情，致用刑罰，必得輕重之中。若動而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦而折獄致刑。初九，遇其至，旬災也。正義曰：遇其配主者，豐者文明以動，尚乎光大者也。初配在四，俱是陽爻，以陽適陽，以明之動，能相光大者也，故曰遇其配主也。雖旬无咎，往有尚者，旬，均也。俱是陽爻，謂之爲均，非是隂陽相應，嫌其有咎。以其能相光大，故雖均可以无咎，而往有嘉尚也，故曰雖均无咎，往有尚也。象曰：過旬災也者，言勢若不均，則相傾奪，旣相傾奪，則爭競乃興，而相違背，災咎生焉，故曰過旬災也。注過均則爭交斯叛也。
象传说：“雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。”正义说：“雷电皆至”是丰，雷是天威发动，电是天光闪耀，雷电都到，则威严光明齐备，足以成为丰。“君子以折狱致刑”，君子取法天威而使用刑罚，也应当文明而动；折狱就是断决。断决狱讼，必须得到虚实实情；使用刑罚，必须轻重适中。如果动而不明，就会淫滥及人，所以君子取象此卦而断狱用刑。初九：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”正义说：“遇其配主”，丰是文明而动，崇尚光大。初爻与四爻相配，都是阳爻，以阳遇阳，以明而动，能相互光大，所以说“遇其配主”。“虽旬无咎，往有尚”，旬是均等。都是阳爻，称为均，不是阴阳相应，恐怕有咎；但因为能相互光大，所以虽然均等也可以无咎，前往有嘉尚，所以说“虽均无咎，往有尚”。象传说“过旬灾也”，是说形势如果不均，就会相互倾夺；既相互倾夺，争竞就兴起，进而相互违背，灾咎就产生了，所以说“过旬灾也”。注说：过于均等就会争，交情于是背叛。
通俗理解此段由雷电能威明兼备而释丰，引出君子折狱致刑须文明以动、轻重得中；又解初九与九四两阳相配，虽均等亦能相互光大，但过均则争而致灾。
- 折狱：断决狱讼。
- 旬：此处作均等解。
正義曰：初、四應配，謂之爲交，勢若不均，則初四之相交，於斯乖叛矣。六二，豐其至，發志也。正義曰：豐其蔀者，二以隂居隂，又處於内，幽闇无所覩見，所豐在於覆蔽，故曰豐其蔀也。蔀者，覆暖障光明之物也。日中見斗者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時，而斗星顯見，是二之至閻，使斗星見明者也。處光大之丗，而爲極闇之行，譬日中而斗星見，故曰日中見斗也。二五俱隂，二巳。見斗之闇，不能自發，以自求於五，往則得見疑之疾，故曰往得疑疾也。然居中履正，處闇不邪，是有信者也。有信以自發其志，不困於闇，故獲吉也，故曰有孚發若，吉也。象曰：信以發志者，雖處幽闇而不爲邪，是有信以發其豐大之志，故得吉也。
正义说：初爻与四爻相应为配，称为交；形势如果不均，初四相交就在这里乖违背叛了。六二：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”正义说：“丰其蔀”，六二以阴居阴，又处在内卦，幽暗无所见，所丰在于覆盖遮蔽，所以说“丰其蔀”。蔀是覆盖保暖、遮蔽光明的东西。“日中见斗”，六二居离卦之中，如同太阳正中，是极盛之时。处在日中盛明之时，而斗星显现，是六二的至暗，使斗星显明。处在光大之世，却行极暗之事，譬如日中而斗星出现，所以说“日中见斗”。二爻与五爻都是阴，六二已被见斗之暗所困，不能自己发动，去求于五，前往就会得被疑之疾，所以说“往得疑疾”。然而居中履正，处暗而不邪，是有诚信的。有诚信来发动自己的心志，不被昏暗困住，所以获得吉祥，所以说“有孚发若，吉”。象传说“信以发志”，虽然处在幽暗而不为邪，是有诚信来发动其丰大之志，所以得吉。
通俗理解此段解六二以阴居阴、处内幽暗，如日中见斗，所丰在覆蔽；其往求于五会得疑疾，唯居中履正、有信自发其志，方能不困于暗而获吉。
- 蔀：覆盖遮蔽光明之物。
- 斗：北斗星。
九三，豐其沛至可用也。正義曰：豐其沛，日中見沫者，沛，幡慢，所以禦盛光也。沬，微昧之明也。以九三應在上六，志在乎隂，雖愈於六二，以隂處隂，亦未見免於闇也，是所以豐在沛，日中見沫也。處光大之時，而豐沛見沬，雖愈於豐蔀見斗，然施於大事，終不可用，假如折其右肱，自守而巳，乃得无咎，故曰折其右肱，无咎。象曰：不可大事者，當光大之時，可爲大事，而明不足，故不可爲大事也。終不可用者，凡用事在右肱，右肱旣折，雖有左在，終不可用也。
九三：“丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。”正义说：“丰其沛，日中见沬”，沛是幡幔，用来遮挡盛光的；沬是微暗的光明。九三与上六相应，心志在阴，虽然比六二好一些，但以阴处阴，也未能免于昏暗，所以丰在沛、日中见沬。处在光大之时，却丰于沛、见沬，虽然比“丰其蔀，见斗”好一些，但施行大事终究不可用；假如折断右臂，自我守持而已，才能得无咎，所以说“折其右肱，无咎”。象传说“不可大事”，是说当光大之时可以做大事业，但明不足，所以不可做大事。“终不可用”，是说凡用力做事在于右臂，右臂已折，虽有左臂在，终究不可用。
通俗理解此段解九三虽比六二略明，仍以阴处阴、明不足，如丰沛见沬，不可施于大事；只能如折右肱般自守，才可无咎，象传即强调不可大事、终不可用。
- 沛：幡幔，用以遮蔽盛光。
- 沬：微昧不明之光；原文“沫”或为“沬”之讹。
九四，豐其至吉行也。正義曰：豐其蔀者，九四以陽居隂，闇同於六二，故曰豐其蔀也。曰中見斗，遇其夷主吉者，夷，平也。四應在初，而同是陽爻，能相顯發而得其吉，故曰遇其夷主吉也。言四之與初，交相爲主者，若賔主之義也。若據初適四，則以四爲主，故曰遇其配主。自四之初，則以初爲主，故曰遇其夷主也。二陽體敵，兩主均平，故初謂四爲旬，而四謂初爲夷也。象曰：位不當者，止謂以陽居隂而位不當，所以豐部而闇者也。幽不明也者，日中盛明而反見斗，以譬當光大而居隂□，應明而幽闇不明也。吉行也者，處於隂位，爲闇巳甚，更應於隂，无由獲吉，猶與陽相遇，故得吉行也。六五，來章至有慶也。正義曰：六五處豐大之丗，以隂柔之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，而獲慶善也，故曰來章有慶譽，吉也。象曰：有慶也者，言六五以柔處尊，履得其中，故致慶譽也。
九四：“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”正义说：“丰其蔀”，九四以阳居阴，昏暗与六二相同，所以说“丰其蔀”。“日中见斗，遇其夷主，吉”，夷是平。九四与初爻相应，而同是阳爻，能相互显发而得到吉祥，所以说“遇其夷主，吉”。这是说四与初交互为主，像宾主之义。若从初到四，就以四为主，所以说“遇其配主”；从四到初，就以初为主，所以说“遇其夷主”。二阳体势相当，两主均平，所以初称四为旬，而四称初为夷。象传说“位不当”，只是说以阳居阴而位不当，所以丰于蔀而昏暗。“幽不明也”，是说日中盛明反而见斗，用来比喻应当光大却居阴、应当明却幽暗不明。“吉行也”，是说处在阴位，昏暗已甚，又应于阴，没有理由获吉；但还能与阳相遇，所以得到吉行。六五：“来章，有庆誉，吉。”正义说：六五处在丰大之世，以阴柔之质，来到尊阳之位，能自己光大，彰明其德，而获得喜庆美誉，所以说“来章有庆誉，吉”。象传说“有庆”，是说六五以柔处尊，履得其中，所以招致庆誉。
通俗理解此段解九四与初九两阳交互为主，虽以阳居阴而暗同六二，却能彼此显发而吉；又解六五以柔处尊、来彰其德，故有庆誉而吉。
- 夷：平、均等之义。
- 配主、夷主：初四两阳交互为主，称呼随所至而变。
上六，豐其屋至自藏也。正義曰：屋者，藏蔭隱蔽之物也。上六以隂處隂，極以處外，不履於位，是深自幽隱，絶跡深藏也。事同豊厚於屋者也。旣豐厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。雖闚視其戸，而闐寂无人，棄其所處而自深藏也。處於豐大之丗，隱不爲賢，治道未濟，隱猶可也。三年豐道巳成，而猶不見，所以爲凶，故曰豐其屋，蔀其家，闚其戸，闐其无人，三歳不覿，凶。象曰：天際翔也者，如鳥之飛翔於天際，言隱翳之深也。自藏也者，言非有爲而當自藏，可以出而不出，无事自爲隱藏也。
上六：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”正义说：屋是藏荫隐蔽之物。上六以阴居阴，又在极外，不履其位，是深自幽隐、绝迹深藏，事情如同丰厚其屋。既丰厚其屋，又覆盖其家，屋厚家暗，遮蔽得很厉害。虽然窥视其户，却寂静无人，是抛弃所居而自己深藏。处在丰大之世，隐居而不做贤者，治道未成时，隐居还可以；三年丰道已成，而仍然不见，所以为凶，所以说“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”。象传说“天际翔也”，像鸟飞翔在天际，是说隐蔽之深。“自藏也”，是说并非有所作为而应当自藏，是可以出来而不出来，无事却自己隐藏。
通俗理解此段解上六以阴居阴、处外深藏，如丰屋蔀家、窥户无人，丰道已成仍不出见，故凶；象传以天际飞翔喻隐翳之深，并点明其自藏非有所为。
- 阗：原文当作“阒”，寂静无声。
- 觌：见、相见。
周易正義卷第九，
《周易正义》卷第九。
通俗理解此段是卷题，标明以上内容属于《周易正义》卷第九。
計九千七百一十字。
共计九千七百一十字。
通俗理解此段记全书或本篇的统计字数，说明本卷篇幅为九千七百一十字。