剥不利有攸往
剥卦，不利于有所前往。
通俗理解开篇点出剥卦总纲：阴长阳消之时，前往无路，故以“不利有攸往”标示时势方向。这一句的要害在确立全卦处于剥落、消退的语境。
- 剥：卦名，六十四卦之一。
- 不利有攸往：剥卦卦辞。
正義曰：剥者，剥落也。今隂長變剛，剛陽剥落，故稱剥也。小人旣長，故不利有攸往也。
正义说：剥，就是剥落。如今阴气增长而改变刚阳，刚阳被剥落，所以称为剥。小人既然增长，所以不利于有所前往。
通俗理解正义先释卦名：剥即剥落，由阴长变刚、刚阳被削而来；再释卦辞，因小人道长而不可前往。用意在于把卦名与人事态势扣合。
- 隂：同“阴”。
- 既：同“既”。
彖曰：剥，剥也至天行也。正義曰：剥，剥也者，釋剥卦名爲剥，不知何以稱剥，故釋云剥者，解剥之義，是隂長解剥於陽也。柔變剛者，釋所以此卦名剥之意也。不利有攸往，小人道長者，此釋不利有攸往之義。以小人道長，丗旣闇亂，何由可進，往則遇災，故不利有攸往也。順而止之，觀象者，明在剥之時，丗旣无道，君子行之，不敢顯其剛直，但以柔順止約其上，唯望君上形象，量其顔色而止也。君子尚消息盈虚，天行者，解所以。在剥之時，順而止之，觀其顔色形象者，須量時制變，隨物而動。君子通達物理，貴尚消息盈虚，道消之時，行消道也；道息之時，行息道也。在盈之時，行盈道也；在虚之時，行虚道也。若值消虚之時，存身避害，危行言遜也。若値盈息之時，極言正諫，建事立功也。天行，謂逐時消息盈虚，乃天道之所行也。春夏始生之時，則天氣盛大；秋冬嚴殺之時，天氣消滅，故云天行也。注坤順至所尚也。正義曰：非君子之所尚者，不逐時消息盈虚，於无道之時，剛亢激拂，觸忤以隕身，身旣傾隕，功又人就，非君子之所尚也。
《彖传》说：剥，是剥落……一直到“天行也”。正义说：“剥，剥也”，是解释剥卦卦名为剥；不知为何称剥，所以解释说，剥是解剥的意思，是阴气增长而解剥阳。“柔变刚”，是解释此卦所以名为剥的意思。“不利有攸往，小人道长”，是解释“不利有攸往”的意义。因为小人道长，世间既然昏暗混乱，从哪里可以前进呢？前往就会遇到灾祸，所以“不利有攸往”。“顺而止之，观象”，说明在剥的时候，世间既然无道，君子行事，不敢显露自己的刚直，只用柔顺来止约上位者，只观望君上的形象，衡量他的脸色而止。“君子尚消息盈虚，天行”，是解释为什么在剥的时候要顺而止之、观望颜色形象，因为必须衡量时势、制定变化，随物而动。君子通达物理，崇尚消息盈虚：道消之时，行消道；道息之时，行息道；在盈之时，行盈道；在虚之时，行虚道。如果遇到消虚之时，就保全自身、躲避祸害，行为危惧、言语谦逊；如果遇到盈息之时，就极言正谏，建立事业、立功。天行，是说随时势消息盈虚，这是天道所行。春夏始生之时，天气盛大；秋冬严杀之时，天气消灭，所以说天行。注“坤顺至所尚也”。正义说：不是君子所崇尚的，是不随时势消息盈虚，在无道之时刚亢激愤，触犯忤逆以致丧身，自身既已倾覆陨落，功业又归他人，这不是君子所崇尚的。
通俗理解彖传与注疏把“顺而止之”落到处世方法上：时势昏暗时，君子不显刚直，而以柔顺止约，观察形势；又须通达消息盈虚，随时行消、息、盈、虚之道。核心是量时制变、不逆势硬碰。
- 彖：指《彖传》。
- 注：指王弼《周易注》。
象曰：山附至安宅。正義曰：山附於地剥者，山本髙峻，今附於地，即是剥落之象，故云山附於地剥也。上以厚下安宅者，剥之爲義，從下而起，故在上之人，當須豐厚於下，安物之居，以防於剥也。
《象传》说：山附……到安宅。正义说：“山附于地，剥”，山本来高峻，如今附着于地，就是剥落的象，所以说“山附于地，剥”。“上以厚下安宅”，剥的意义是从下面兴起的，所以在上位的人，应当丰厚下面的根基，安定万物的居处，用来防备剥落。
通俗理解大象从山附于地取象，说明剥落之象自下而起；在上者丰厚下基、安定居处，才能防止剥蚀。用意在把卦象转为治理与自保的根基意识。
- 象：指《象传》。
- 上：指居上位者。
初六，剥牀至以滅下也。正義曰：剥牀以足者，牀者，人之所以安處也。在剥之初，剥道從下而起，剥牀之足，言牀足以剥也，下道始滅也。蔑貞凶者，蔑，削也。貞，正也。下道旣滅，則以侵削其貞正，所以凶也。象曰：剥牀以足，以滅下者，釋剥狀以足之義。牀在人下，足又在牀下，今剥牀之足，是盡滅於下也。
初六，剥床……到“以灭下也”。正义说：“剥床以足”，床是人用来安居的处所。在剥的开始，剥道从下面兴起，剥床的足，是说床足被剥，下道开始灭亡。“蔑贞凶”，蔑是削，贞是正。下道既然灭亡，就用来侵削正道，所以凶。《象传》说：“剥床以足，以灭下”，是解释剥的状态从足开始的意义。床在人下，足又在床下，如今剥床的足，是下面被全部灭掉。
通俗理解初六以“剥床以足”说明剥落从最下层开始，先削下道，再侵削正道，因而有凶。象传强调下位已被尽灭，提示剥的起点往往在基础处。
- 初六：爻题，剥卦初爻。
- 床：同“床”。
六二，剥牀以辨至有與也。正義曰：剥牀以辨者，辨謂牀身之下，牀足之上，足與牀身分辨之處也。今剥落侵上，乃至於辨，是漸近人身，故云剥牀以辨也。蔑貞凶者，蔑，削也。削除中正之道，故凶也。初六蔑貞，但小削而巳，六二蔑貞，是削之甚極，故更云蔑貞凶也。長此隂柔，削其正道，以此爲德，則物之所棄，故象云未有與也。言无人與助之也。
六二，剥床以辨……到“有与也”。正义说：“剥床以辨”，辨指床身之下、床足之上，是床足与床身分辨的地方。如今剥落侵蚀向上，到了辨，就是渐渐接近人身，所以说“剥床以辨”。“蔑贞凶”，蔑是削。削除中正之道，所以凶。初六“蔑贞”，只是小削而已；六二“蔑贞”，是削得极为厉害，所以又说“蔑贞凶”。助长这种阴柔，削去正道，以此作为德，就会被万物抛弃，所以《象传》说“未有与”，是说没有人帮助它。
通俗理解六二由床足进到床身与足的分辨处，表示剥蚀渐近人身；中正之道被削更重，便失去相助。用意在说明剥落层层上侵，且失道则众叛。
- 六二：爻题，剥卦第二爻。
- 辨：床身与床足分辨之处。
注蔑猶至所棄也。正義曰：蔑猶甚極之辭者，初旣稱蔑，二。又稱蔑，蔑上。復蔑，此爲蔑甚極，故云蔑，猶甚極之辭也。蔑謂微蔑，物之見削，則微蔑也，故以蔑爲削，稍近於牀，轉欲滅物之所處者，物之所處，謂牀也。今剥道旣至於辨，在牀體下畔之閒，是將欲滅牀，故云轉欲滅物之所處也。
注“蔑犹……到所弃也”。正义说：“蔑犹甚极之辞”，初六已经称蔑，六二又称蔑，蔑之上又复蔑，这是蔑的甚极，所以说蔑犹如甚极之辞。蔑是说微蔑，物被削，就微蔑，所以以蔑为削。稍稍接近床，转而要灭掉物所居处的地方；物所居处，就是床。如今剥道已经到了辨，在床体下边的中间，这是将要灭床，所以说“转欲灭物之所处”。
通俗理解此段专释“蔑”字，把它解为削、为甚极之辞，并说明剥道至辨已逼近床体，转欲灭物所居。关键在于从字义与位置推进，坐实剥势渐深。
- 蔑：此处释为削、为甚极之辞。
- 床：同“床”。
六三，剥之至上下也。正義曰：六三與上九爲應，雖在剥陽之時，獨能與陽相應，雖失位處剥，而无咎也。象曰：剥之无咎，失上下者，釋所以无咎之義。上下羣隂，皆悉剥陽也，己獨能違失上下之情，而往應之，所以无咎也。
六三，剥之……到“上下也”。正义说：六三与上九为应，虽然处在剥阳的时候，独能与阳相应，虽然失位而处在剥中，却没有咎害。《象传》说：“剥之无咎，失上下”，是解释所以无咎的意义。上下的群阴，都完全在剥阳，只有自己能违背上下群阴之情，而前往应和阳，所以无咎。
通俗理解六三虽处剥阳之时，却独与上九相应，不随上下群阴剥阳，故无咎。用意在说明大势剥落中，仍有个别相应、不随流俗的位置。
- 六三：爻题，剥卦第三爻。
- 上九：爻题，剥卦上爻。
六四，剥牀至近災也。正義曰：剥牀以膚者，四道浸長，剥牀巳盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以凶也。象曰切近災者，其災巳至，故云切近災也。
六四，剥床……到“近灾也”。正义说：“剥床以肤”，六四的剥道渐渐增长，剥床已经完毕，就到了人的肌肤身体，万物都失去自身，所以凶。《象传》说“切近灾”，是说灾害已经来到，所以说切近灾。
通俗理解六四剥床及肤，剥蚀已到人身，物皆失身，故凶；象传以“切近灾”点出灾已逼近。关键在剥势至此已由外物转入切身。
- 六四：爻题，剥卦第四爻。
- 肤：同“肤”。
六五，貫魚至无尤也。正義曰：貫魚，以宫人寵者，處得尊位，爲剥之主，剥之爲害，小人得寵，以消君子。貫魚者，謂衆隂也，駢頭相次，似若貫穿之魚。此六五若能處待衆隂，但以宫人之寵相似，宫人被寵，不害正事，則終无尤過，无所不利，故云无不利，故象云終无尢也。
六五，贯鱼……到“无尤也”。正义说：“贯鱼，以宫人宠”，六五处在尊位，是剥卦之主；剥的祸害，在于小人得宠，用来消减君子。贯鱼，是说众阴，它们并头相次，好像贯穿的鱼。这个六五如果能处理对待众阴，只像宫人受宠那样，宫人受宠，不损害正事，就最终没有过失，没有什么不利，所以说“无不利”，所以《象传》说“终无尤”。
通俗理解六五居尊为剥之主，以贯鱼、宫人宠为喻，说明统领众阴若止于宫人之宠、不害正事，则可无不利、无尤。用意在剥极之际留一转机。
- 六五：爻题，剥卦第五爻。
- 贯鱼：众阴相连之象。
上九，碩果至不可用也。正義曰：碩果不食者，處卦之終，獨得完全，不被剥落，猶如碩大之果，不爲人食也。君子得輿者，若君子而居此位，能覆䕃於下，使得全安，是君子居之，則得車輿也。若小人居之，下无庇䕃，在下之人，被剥徹廬舎也。象曰：君子得輿，民所載者，釋得輿之義。若君子居處此位，養育其民，民所仰載也。小人剥廬，終不可用者，言小人處此位，爲君剥徹民之廬舎，此小人終不可用爲君也。
上九，硕果……到“不可用也”。正义说：“硕果不食”，处在卦的终点，独能完全，不被剥落，犹如硕大的果实，不被人吃。“君子得舆”，如果君子居此位，能覆盖荫庇下面，使下面得到保全安定，这是君子居此位，就得到车舆。如果小人居此位，下面没有庇护荫，下面的人就被剥去房屋。《象传》说：“君子得舆，民所载”，是解释“得舆”的意义。如果君子居处此位，养育其民，民众就仰赖承载他。“小人剥庐，终不可用”，是说小人处此位，为君上剥去民众的房屋，这个小人终究不可用作君上。
通俗理解上九处卦终，硕果不食，独得完全；君子居之则得舆载民，小人居之则剥庐不可用。关键在终局仍取决于居位者的德量与庇护能力。
- 上九：爻题，剥卦上爻。
- 硕果：硕大之果，喻上九独存。
周易正義卷第五，
《周易正义》卷第五。
通俗理解此为卷末题署，标明《周易正义》卷第五的结束。用意在划分篇卷，便于整理与检阅。
- 周易正义：书名，唐孔颖达等撰。
- 卷第五：指《周易正义》卷五。
計一萬五千一百六十九字。
总计一万五千一百六十九字。
通俗理解此句统计全卷字数，说明本卷篇幅。用意在记录文本规模，属于古籍卷末的计数体例。