卄二、“謂之事業”者，凡繫辭說易，必關人事
通俗理解这一节以“谓之事业”立题，点出《系辞》凡论易之处，最终都落在人事上，并非悬空说易理；全篇由此定下易道与人事相通的基调。
- 「系辞」即《周易·系辞传》，是阐释《易经》的传文。
“舉而錯之天下之民，謂之事業”者，謂舉此理以爲變化，而錯置於天下之民，凡民得以營爲事業，故云“謂之事業”也。此乃自然以變化錯置於民也。聖人亦當法此錯置變化於萬民，使成其事業也。凡繫辭之說，皆說易道，以爲聖人德化，欲使聖人法易道以化成天下。是故易與聖人𢘆相將也，以作易者，本爲立教故也，非是空說易道，不關人事也。“是故夫象，聖人有以見天下之𦣱”至“是故謂之爻”者，於第六章已具其文，今於此更復言者，何也？爲下云“極天下之𦣱存乎卦，鼔天下之動存乎辭”，爲此故更引其文也。且已下又云“存乎變”，“存乎通”，“存乎其人”，廣陳所存之事，所以湏重論也。
“将它拿来施行到天下民众身上，就叫做事业”，说的是拿出这套义理来做变通调整，把它落实到天下民众当中，所有民众都能够依靠它来经营兴办事业，所以才说“把这叫做事业”。这是自然凭借变化将其安置在民众身上的。圣人也应当效法这个道理，将变化调整的安排推行到万民身上，让他们成就自己的事业。大凡《系辞》的论述，都是讲解易道，用来阐发圣人的德行教化，想要让圣人效法易道来教化治理天下。所以《易》和圣人始终相伴相随，创作《易》的人，本意本就是为了设立教化，并不是空泛地阐说《易》的道理，和人事没有关联。从“所以这些象，圣人能够凭借它察见天下万物的纷繁复杂”，到“所以把它称作爻”的这部分文字，在第六章里已经完整记载过了，现在在这里又重新提及，是为什么呢？因为下文要说到“穷尽天下所有纷繁深奥的事理都承载在卦中，鼓动天下人行动的力量都承载在系辞中”，正因为这个缘故，才再次引述这段文字。况且接下来又提到“存乎变”“存乎通”“存乎其人”，广泛陈列相关的各类事理，因此需要重新展开论述。
通俗理解解“举而错之天下之民，谓之事业”：把易理的变化施行于天下民众，使民得以经营事业，故称事业，圣人亦当效法此道化育万民；故《系辞》说易皆关乎人事而非空谈。并交代重引第六章“圣人见天下之赜”一节，是为下文“存乎卦”“存乎辞”“存乎变”等语铺垫。
- 「错」通「措」，即措置、施行之意。
- 「𢘆」即「恒」，「𦣱」为「赜」的异体字。
周易要義第七下
《周易要义》第七卷下。
通俗理解此为标目，标明所录内容出自《周易要义》第七卷之下，属篇第的交代，无义理可解。