十二、首論辭、變、象、占，中陳深、幾、神，末以四結
通俗理解这是全篇的纲目：先标举辞、变、象、占四事，中间细说深、几、神三层，末了再以四事收束。换句话说，全篇脉络是先分列条目、再逐层推明、最后归总。
“夫易，聖人之所以極深而研幾也”者，易道弘大，故聖人用之，所以窮極幽深而研覈幾微也。“極深”者，前經𥘉一節云“君子將有爲，將有行，問焉而以言，其受命如響，无有逺近幽深。”是極深也。“研幾”者，上經次節云“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。”是研幾也。“唯深也，故能通天下之志”者，言聖人用易道以極深，故聖人德深也，故能通天下之志意，即是前經上節“問焉而以言，其受命如響，遂知來物”，是“通天下之志”也。“唯幾也，故能成天下之務”者，聖人用易道以研幾，故聖人知事之幾微，是前經次節“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文”是也。“幾”者，離无入有，是有𥘉之微。以能知有𥘉之微，則能興行其事，故能成天下之事務也。“唯神也，故不疾而速，不行而至”者，此覆說上經下節，易之神功也。以无思无爲，寂然不動，感而遂通，故不湏急疾而事速成，不湏行動而理自至也。案下節云“唯深也”，言“通天下之志”，“唯幾也”，言“成天下之務”。今“唯神也”直云“不疾而速，不行而至”，不言“通天下”者，神則至理微妙，不可測知，无象无功，於天下之事理絶名言，不可論也，故不云“成天下之功”也。子曰：“易有聖人之道四焉者，此之謂也”者，章首論聖人之道四焉，章中歴陳其三事，章末結而成之，故曰“聖人之道四焉”，是此之謂也。章首“聖人之道有四”者，韓氏注云：“此四者存乎器象，可得而用者，則辭也、變也、象也、占也，是有形之物，形器可知也。”若章中所陳，則有三事：一是至精，精則 唯深也；二是至變，變則唯幾也；三是至神，神則微妙无形，是其无也。神旣无形，則章中三事不得配章首四事。韓氏云“四者存乎器象”，故知章中三事不得配章首四事者也。但行此四者，即能致章中三事，故章中歴陳三事，下揔以“聖人之道四焉”結之也。
所谓“易，是圣人用来穷究深隐事理、研探细微先兆的”，意思是易的义理宏大广博，所以圣人运用它，用来穷尽幽深的事理，研核事物隐微的苗头。所谓“极深”，指的是前面经文第一节所说的：“君子将要有所作为，将要有所行动，向它问询就会得到对应的答复，它承接人们的问询给出回应就像回声应声而发，不管是遥远、切近、幽隐、深奥的情况，没有不能知晓的。”这就是所谓的极尽幽深。所谓“研几”，前面经文的第二节说：“参合不同的变数推衍变化，交错整合其中的蓍数。”通晓它的变化规律，就能成就天地间的各类文理秩序；穷尽它的推演数理，就能确定天下万事万物的征象。这说的就是探究研判事物细微征兆的道理。“唯深也，故能通天下之志”这句话的意思，是说圣人运用易道来穷究极深奥的事理，所以圣人德行深厚，能够贯通天下人的心意，也就是前面经文上一节所说的“向它问询就会给出答复，它承接问询给出的回应如同回声，就能知晓未来的事物”，这就是“通天下之志”。“正因为能察知几微，所以能办成天下的各类事务”，意思是圣人运用《易》的道理来研求几微，所以圣人能够知晓事物还未显露的细微苗头，这指的就是前面经文第二节所说的“反复比照推演变化，交错综合卦爻的数，通晓这些变化，就能形成天地的文理”。所谓“几”，指的是脱离无的状态，进入有的范畴，是事物刚萌生时的细微苗头。因为能够察知事物初始阶段的隐微苗头，就能兴办推行对应的事务，所以能够成就天下的各类事务。“正因为神妙，所以不用急促就能快速办成事，不用前行就能够抵达”，这是回头申说前面经文的下一节，讲的是易的神妙功用。正因为它没有思虑，也没有刻意作为，安安静静全然不动，只要受到感应就能通晓所有事理，所以用不着急切赶进度，事情也能很快办成，用不着亲身行动，道理自然就会自己到来。查考下一节说“唯深也”，讲的是“贯通天下的心志”，“唯几也”，讲的是“成就天下的事务”。现在讲到“唯神也”的时候，直接说“不疾而速，不行而至”，没有提到“通天下”的相关表述，是因为神所蕴含的道理极其微妙，没法凭人力测度知晓，没有具体形象也没有可见的功迹，对应天下的事物事理，完全脱离了名词言语可以界定的范畴，没法用言语讨论，所以才没有说它“成就天下的功业”。所谓“孔子说：‘《易》中包含四项圣人可依循的道理，说的就是这种情况’”，指的是这一章开篇就论述圣人之道有四项，章节正文里逐条列举说明了其中的三项内容，到章节末尾总结收束点明全部意旨，所以才说“圣人之道有四项”，指的就是前面讲的这些内容。这一章开头提出“圣人之道有四”，韩氏注释说：“这四类事物承载在器物和卦象当中，是可以实际拿来使用的，也就是文辞、变化、卦象、占问，都是有具体形态的事物，有形的器物是可以被人认知的。”至于这一章当中所陈述的内容，共有三个方面：第一是极致的精细通透，精细通透就对应“唯深”；第二是极致的灵活变通，灵活变通就对应“唯几”；第三是极致的神妙，这种神妙精微隐微、没有具体形体，就是无形的状态。神既然没有形体，本章当中的三件事，就不能和本章开头所说的四件事相匹配。韩氏说“这四类内容都寓存于具体的器物物象当中”，因此可知本章中间论述的三件事，不能和本章开头提及的四件事相匹配。只要践行这四项，就能达成该章中所说的三件事，所以该章逐一陈述这三件事，文末用“圣人之道四焉”来总括收尾。
通俗理解逐句疏解《系辞》此章：圣人借易道穷极幽深、研核几微，故能通天下之志、成天下之务，神妙则不疾而速、不行而至；末辨章首四事与章中三事不能一一相配，只能由行四事以致三事，故以「圣人之道四焉」作结。
- 「韩氏」指晋代韩康伯，作《系辞》注者。
- 「𥘉」为「初」的异体字，「湏」为「须」的异体字。