一气即判，天地辟焉。三才既定，阴阳立焉。于是乎运用五行之造化，于是乎推迁四时之气候。洛出神龟，河生龙马。八卦露太易之象，九畴彰洪范之篇。是以圣人仰则观天，俯则察地。以类万物之情，以通神明之意。办四时之气候，成于律吕,取五行之造化,为之卜筮。
最开始是一团气分开，天和地就开了。天、地、人三才一定下来，阴阳也就立住了。从这儿起，五行开始运转变化，四季气候也跟着推移。洛水出了神龟，黄河出了龙马。八卦显出太易的象，九畴写出《洪范》的篇章。所以圣人抬头看天，低头看地。用类比去了解万物的情状，去通达神明的意思。分辨四季气候，用律吕来定；拿五行的造化，来做卜筮。
通俗理解这一段先立总纲：天地、阴阳、五行、四时、八卦九畴，都是同一套推演框架。后面讲天干地支和人的命，都从这个框架里来。
- 三才，指天、地、人。
- 洛出神龟、河生龙马，讲的是河图洛书。
然后以干为天，与地相配。以支为地，与干相连。主静以持载，主动以斡旋。下以应五行之风景，上以应五位之经缠。日月虽明，不能照于毫忽。鬼神虽奥，不能察其幽玄。成天下之美丽，序人事之绵绵，故有化而不化之由，聚而不聚之义，合而不合之类，秀而不秀之体。聚而不聚者，损其财用。化而不化者，损于贵气。合而不合者，三主必背。秀而不秀者，一生何遂。
然后拿天干当天的部分，和地相配；拿地支当地的部分，和天干相连。地支偏静，负责承载；天干偏动，负责运转。往下对应五行的景象，往上对应五位的运行。太阳月亮再亮，也照不到极细微的地方；鬼神再深奥，也看不透最幽暗的地方。它能成就天下的美好，也能排列人事的绵延不断，所以才有化了又像没化、聚了又像没聚、合了又像没合、秀了又像没秀这些情况。该聚却不聚，财用会受损。该化却不化，贵气会受损。该合却不合，三主一定背离。该秀却不秀，这一生怎么顺遂呢。
通俗理解天干地支一配，动静、上下、内外就都有了对应。后面看化、聚、合、秀，不能只看表面成立，还要看它是不是真成立。
- 五位，这里指与五行相配的五星方位。
- 三主，指四柱中三个关键主位；具体所指随各家说法不同。
又有不化而化之局，不聚而聚之者，不秀而秀之用，不合而合之事。不聚而聚之者，终于富足，不化而化之者，定于权贵。不合而合者，必达于官职。不秀而秀者，须享于禄位。定四时己旺未旺，察五行有气无气。有显隐，有休囚。有进退，有否泰。人亨通，有屯蹇，有驳杂，有纯粹。随物而变物，因类而求类。
又有看起来不化，实际能化；看起来不聚，实际能聚；看起来不秀，实际有用；看起来不合，实际能合的情况。不聚却能聚，最后富足；不化却能化，一定有权贵；不合却能合，一定能做到官职；不秀却能秀，会享有禄位。要判断四季里五行是已经旺了还是还没旺，看五行是有气还是无气。有显有隐，有休有囚，有进有退，有否有泰。人的运势有亨通，也有屯蹇，有驳杂，有纯粹。要跟着物去变，按类别去推类。
通俗理解这四组“不而”和“而不”讲的是表面成不成与实质成不成。关键看旺衰气机，不能只看字面有没有聚、化、合、秀。
- 休囚、否泰，都是讲五行气机的强弱和顺逆。
至五事，俱宜自旺，一物不可偏伤。水不胜火，奔波而流落。火不胜金，困难而怆隍。有秀无官，但施巧于技艺。见财无比，惟逐利于经商。三辛见丙兮，财多破散。二壬就丁兮，家道丰稔。土力败水，则胃弱而色黑。木气刑土，则脾衰而面黄。性显聪明，盖为水家之秀。事能决断，因成金气之刚。
至于五件事，每一件都最好自己能旺，不能有一行被偏伤。水压不过火，就会奔波流落。火压不过金，就会困难、心里慌。有秀但没有官，只能把巧劲用在技艺上。见到财，却没有比肩，只能追利去做生意。三个辛见到丙，财多会破散。两个壬靠近丁，家道丰足。土的力量打败水，就会胃弱、面色黑。木气刑土，就会脾衰、面色黄。性情显得聪明，是因为水家的秀气。做事能决断，是因为金气的刚强。
通俗理解五行偏胜偏伤，会落到身体、性情和职业取向上。五事要各自能旺、不被偏伤，过强过弱都会出偏差。
- 怆隍，同恓惶，是慌乱不安的意思。
- 比，指比肩一类同我之气。
太岁与命不和，有殃无福。四柱与命各旺，有福无殃。男逢两位之妻，必须置妾。女纯真夫之气，定主淫娼。火炎水涸者，多自坏之苦。木秀火明者，有吉庆之祥。甲木如革之方，桎梏圆土。戊土居润下之势，萍梗他乡。
太岁和命不和，就只有灾殃没有福。四柱和命各自都旺，就有福没有灾殃。男人遇到两个妻星，就会娶妾。女人纯是真夫之气，容易落到淫娼。火太炎、水干涸，多半有自己毁坏自己的苦。木清秀、火明亮，会有吉庆的征兆。甲木如果像皮革被方框卡住，又被关进圆土牢，就受桎梏。戊土处在润下的水势里，就像浮萍断梗漂在他乡。
通俗理解太岁、四柱与命是否相和、各旺，会牵动灾福和婚姻。五行偏枯也有对应景象，像火炎水涸、木秀火明，都是拿五行气象来说人事。
- 太岁，这里指当年的干支，也就是流年。
- 圜土，是古代牢狱；原文写作圆土。
又若阳死阴生，阴死阳生。关五行之所变，由五气之所藏，外合五常，而应乎动静。内合五曜，而通乎表里。俱旺则玄之所使，俱衰则化而为物。失运则百无一通，化物则十有九死夫旺则妻必从夫而化，妇旺则夫必从妇而归。一财未必胜两官，一禄不能当两鬼。
又有阳死阴生、阴死阳生这种转换。这关系到五行的变化，也由五气的所藏决定。外面合五常，对应动静；里面合五曜，贯通表里。都旺，就是玄妙力量在使动；都衰，就会化而为物。失去运就百样不通，化成物就十有九死。夫旺，妻一定跟着夫去化；妇旺，夫一定跟着妇而归。一个财未必胜两个官，一个禄不能抵两个鬼。
通俗理解阴阳生死会互相转换，旺衰到极点也会变。夫妻、财官禄鬼这些力量还要看多寡对比，不能单看一个。
- 五常，指仁、义、礼、智、信。
- 五曜，指金、木、水、火、土五星。
头面有损，则申破甲乙。眼目有灾，则丙沉亥子。爱仁好义，日时因旺于庚辛。多信多仁，基本位专于戊己。美资貌者，春夏之生木。无见识者，丑未之困水。木坚则心直以行仁，为旺则性急而好礼。五行气足，体必至于充肥。四柱过多，性自成于顽鄙。
头面有损伤，是申破了甲乙。眼睛有灾，是丙沉到亥子。爱仁好义，因为日柱、时柱旺在庚辛。多信多仁，因为本位的戊己专一。相貌美，是春夏出生的木。没有见识，是丑未困住水。木坚，就心直、行仁；木旺，就性急、好礼。五行气足，身体一定充实肥壮。四柱某一行过多，性情自然顽劣鄙俗。
通俗理解身体部位、性情和相貌，可以从五行受克、旺衰与四柱偏多偏少看出来。某一行太过，也会把性格推向顽固粗鄙。
- 日时，指日柱和时柱。
- 顽鄙，是顽劣粗鄙的意思。
盖夫本位为主，次位为宾。阳干顺行，阴干逆行。气无归根，终身归于何地。物有倚托，一世托于他人。藏暗合者，官高极品。遇贵禄者，位非常论。十干临死绝病衰，残居尘土。五行入生旺库墓，荣列簪缨。乙庚丙辛，德秀在巳酉丑申。丁壬甲乙，德秀在亥卯未寅。寅午戌巳兮，德丙丁而秀戊癸。申子辰亥兮，德壬癸而秀丙辛。五行落于本乡，则贵亦富。四气临于破处，更贱且贫。
本来的位置是主，旁边的位置是宾。阳干顺行，阴干逆行。气如果没有归到根上的地方，一辈子要归到哪里呢。事物有依靠，一辈子依靠别人。藏暗合，官高到极品。遇到贵禄，位置不能用常理来论。十干走到死、绝、病、衰，就残败在尘土里。五行进入生、旺、库、墓，就荣耀做高官。乙庚丙辛，德秀在巳酉丑申；丁壬甲乙，德秀在亥卯未寅；寅午戌巳，德是丙丁、秀是戊癸；申子辰亥，德是壬癸、秀是丙辛。五行落在本乡，就既贵又富；四气临到破处，就更贱更贫。
通俗理解主宾、顺逆、归根和暗合，讲的是位置和依托。暗合、贵禄往往让位置超出常理；而十干死绝、五行入库，又看德秀落在哪一地，决定贵贱高低。
- 本位、次位，可理解为四柱中的主位和辅位。
- 簪缨，是古代官员冠帽上的装饰，这里代指做官。
可谓生旺为上，德秀为奇。身坐学堂，文艺入清高之格；命临鬼祸，盗贼犯徒配之危。禄内隐伤，作兵戎于军戌。秀中鬼克，掌吏职於官司。母旺鬼休，牛马与奴仆浩大；母衰鬼旺，父子及兄弟散离。官印双全，乘旄戟而居武职。德秀兼备，应科甲而入文员。两在鬼乡，逢倒食必为奴婢。一归有气，遇基月定主孤穷。
可以说生旺最好，德秀最奇。身坐学堂，文艺进入清高的格局；命临鬼祸，有做盗贼、犯徒配的危险。禄里藏着伤，会去当兵打仗，在军戌。秀里被鬼克，会在官司里做吏职。母旺鬼休，牛马和奴仆很多；母衰鬼旺，父子兄弟散离。官印双全，拿着旄戟做武职；德秀兼备，应科甲做文员。两处在鬼乡，遇到倒食一定做奴婢；一处归到有气，遇到基月一定孤穷。
通俗理解这一段把生旺、德秀、学堂、鬼祸、官印等组合拿出来比高低。关键在同样是吉名或凶名，还要看位置、强弱和搭配。
- 倒食，是偏印的别称，也叫枭神。
- 官印，指正官、七杀与正印、偏印这类组合中的官和印。
此则天地相临，上下相应。气顺则和，气逆则病。非其位则邪，当其位则正。及有所生，互有所制，互有所胜，互有所衰，弥纶于天地之道，包括于人民之命。探颐索隐而见其隐，穷里尽性而识其性。既不可以一理而观，又不可以一途而定。若能极于玄机，乃祸福吉凶之龟鉴。
这就是天地相互临近，上下相互感应。气顺就调和，气逆就生病。不在它的位置就是邪，在它的位置就是正。还有所生、互相制、互相胜、互相衰，布满天地之道，包住人的命。探求深奥、搜索隐秘，才能看见隐藏的东西；穷尽里面、尽到本性，才能认识它的性。既不能用一条道理来看，也不能用一条路来定。如果能穷极玄机，就是祸福吉凶的龟鉴。
通俗理解最后把全篇收拢：气顺逆、位当否、生制胜衰一起交织，不能拿单一规则套。要整体看、动态看，才能把吉凶祸福当镜子用。
- 龟鉴，就是龟甲和镜子，比喻可以拿来对照参考的准则。