《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。 旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四个壬寅，四个癸亥，惟有四个辛卯，则贫夭之命，其余皆贵。又有四个甲戌，亦主破家，主人伶俐聪明，若行火乡稍可，终不成大器。
《四言独步》里说：天元一气，就是四柱的天干都一样；地物相同，就是四柱的地支也都一样。一个人的八字如果四柱都这样，古人认为能坐到三公那样的高位。 旧注解里说：比如周益公的命，是庚辰、庚辰、庚辰、庚辰，就合这个格。还有四个壬寅、四个癸亥，也都算这一类。只有四个辛卯，旧注说会贫穷短寿；其余几种都算贵。还有四个甲戌，旧注说会破家，人虽然机灵聪明，但走到火旺的地方才稍好一些，终究成不了大器。
通俗理解这一段先给天元一气格下定义：天干全同、地支也全同，然后拿旧注里的几个四柱全同的例子说明古人怎么看它，有的算贵，有的算贫夭或破家，说明光看四柱全同还不够。
- 三公：古代最高一级的官职，这里用来表示高位。
- 夭：指短命、早死。
天干顺食格，、地支拱来格两干不杂格一气生成格 古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。
接下来列出四个格：天干顺食格、地支拱来格、两干不杂格、一气生成格。 古歌里说：天干顺食格，富贵又稀奇；地支拱来格，知道的人很少；两干不杂格，如果顺得也好，仍然贵；一气生成格，世上稀少。
通俗理解这一段把四个相邻格的名字摆出来，再用古歌给它们定调：天干顺食、地支拱来、两干不杂、一气生成，都在讲四柱干支配合得整齐、少见，所以被看重。
旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。
旧《纂要》注解里说：比如脱脱丞相的命，是壬辰、甲辰、丙戌、戊戌；丙能生戊，戊就是丙的食神，辰里和戌里藏的戊土，也都算食神。何况壬能生甲，甲能生丙，丙又能生戊，一个接一个生下去，而且都是食神关系，这叫天干顺食格。又比如帖木远太师的命，是甲寅、戊辰、丙午、丙申；寅和辰中间夹着卯，辰和午中间夹着巳，午和申中间夹着未（原文写“壬申夹未字”），这叫做地支夹拱格。又比如叶丞相的命，是庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，天干只有庚和戊两种，交替出现，不杂乱，这叫两干不杂。再比如火午赤国，命是癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，这叫一气生成格。
通俗理解这一段用四个具体命例来拆四个格：天干顺食看天干是不是一路相生为食神，地支拱来或夹拱看地支之间有没有夹出字，两干不杂看天干是不是只有两种交替，一气生成看全局水气是不是清纯不杂。
- 原文“壬申夹未字”与四柱地支寅辰午申不合，按文意应是“午申夹未字”。
- 食神：十神之一，指日主所生、阴阳相同的那一位。
补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？ 又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。
补充说：《纂要》里说，日柱和时柱原本都是癸丑，而《格解》把它们改成都是癸亥，这是不对的。因为年柱和月柱同为癸亥，日柱和时柱同为癸丑，天干地支都落在北方属水的地方，水气清秀不杂乱，所以叫一气生成；如果天干地支都一样是癸亥，那就成了天元一气。两个格大体相同，只有小差别。不然，上文已经说了天元一气，这里怎么可能重复说呢？ 又补充说：查《五星指南》里的两间不杂格，就是连珠格——也就是干支像珠子一样连成一串、不散乱——所以又叫两间连珠格。看甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑时，这是五侍郎的八字；庚辰、辛巳、庚辰、辛巳这个命也能看出来。《独步》说“八字连珠，三神有用”，讲的就是这个。有人把“二神有用”改成“支神有用”，这是不对的。
通俗理解这一段是在做校正：它指出《格解》把癸丑改成癸亥不对，因为一气生成和天元一气差在日时是否也全同；又追溯两间不杂格就是连珠格，并用命例和《独步》的话说明连珠、二神有用的说法不能乱改。
- 原文两处“曰时”当为“日时”。
- 两间不杂格：原文如此，疑即上文的两干不杂格。