楠曰：偏官为阳见阳、阴见阴，原非阴阳配合。更得食神伤官，以制去其凶锐，虽先为克我之凶神，今则驯致其凶，而反为我之奴仆也。用偏官，如人之畜奴仆，擒制太过，则为尽法无民，则奴仆力衰，不能为我运动。若擒制之不及，则奴欺主矣。偏官即七杀也，如甲日干，数至七个字逢庚字，号为七杀，乃克身之刀剑一般，偏官无制曰七杀，故宜制伏，亦畏太过，亦畏不及。
楠曰：偏官是阳见阳、阴见阴，本来不是阴阳配合。再加上食神、伤官，把偏官的凶锐制掉。偏官原本是克我的凶神，制住以后，凶性被驯服，反而成了我的奴仆。用偏官，就像人养奴仆：管得太狠，就像法令太严，把人管得没有活路，奴仆力气衰弱，不能替我做事；管得太松，奴仆就会欺到主人头上。偏官就是七杀。比如甲日干，从天干顺数到第七位是庚字，甲日干遇到庚字，就叫七杀，它像克身的刀剑一样。偏官没有制伏就叫七杀，所以适合制伏；既怕制得太过，也怕制得不够。
通俗理解偏官本身是克身的凶神，但通过食神、伤官制伏，可以转为可用；关键在制伏要恰到好处，太过和不及都不行。
- 偏官即七杀，本文中偏官与七杀同指，区别在于有无制伏。
- 甲日干见庚字为七杀：十天干从甲数到庚为第七位，同阳相克，所以叫七杀。
凡看命先看七杀，若有七杀，就要将此七杀处置了，方能用得别物。若不能制去其七杀，则杀星能害我性命。譬如人虽有金银田产，无性命，此实为闲物。原书去云：“有杀须论杀，无杀方论用。”盖先人立有此言，特未分明显说，故使学者心上模糊，但杀是势恶权贵，奸邪小人之象。故用杀得宜，多主显耀，宦臣相类与其媚于奥，不若媚于灶之意也。
看命要先看七杀。有七杀，就要先把七杀处置好，然后才能用别的东西。如果不能制住七杀，杀星就会害我性命。好比一个人有金银田产，却没有性命，这些财产就是没用的闲物。原书说：“有杀须论杀，无杀方论用。”先人立下这句话，只是没有讲明白，让学者心里模糊。杀星是势恶权贵、奸邪小人的象。所以用杀得当，多主显耀，和宦官一类相似。这就像与其讨好屋里西南角的奥神，不如讨好灶神，因为灶神更贴近日常、更能管事。
通俗理解这一段强调看命先处理七杀：杀不制就会害身，制好才能谈别的；用杀得宜可以显耀，重点在把七杀安置妥当。
- “有杀须论杀，无杀方论用”是说有七杀先论七杀，没有七杀才论其他用神。
- “媚于奥，不若媚于灶”：奥、灶是祭祀对象，比喻讨好远处的尊神不如讨好眼前管事的灶神。
月上逢官无可用之理，但能管束我之身，安肯为我用也？但或官星衰，则生之，官星太旺，则克之，取此定祸福。吾亦未见用月上官星是贵命，只见用杀星，多富贵人也。子平书俱涵说隐，而不发其真理。故杀者，杀我也，是杀身之对手。官者管我也，是制身之绳法。此造化之正理，不可知也。
月令上遇到正官，没有可用的道理，因为正官只会管束我，怎么肯为我所用？但官星衰弱，就要生它；官星太旺，就要克它。祸福就从这里来定。我也没见过用月令上的正官是贵命，只见过用杀星，多出富贵人。子平书都说得含蓄，没有把真理讲透。所以杀，是杀我的，是杀身的对手；官，是管我的，是制身的绳法。这是造化的正理，不可不明白。
通俗理解这一段在比较官与杀：官偏管束，杀偏克身；月上官星未必为用，杀星若用得好反而多富贵，关键在官杀各自如何处置。
- 月上指月柱、月令范围，月上逢官即月令见正官。
- 子平书是后世子平命理的统称，本文借它说明官杀取用。
又曰：弃命从杀格，缘日主全无一点生气，四柱纯然有官杀，则不得已而只得从杀也。劈如遇强盗，本身无主，只得舍命从之，就要有财，生起其杀，行财杀运，以生用其杀也。畏见八字有根处，及制杀运犹如从盗，又思归父母兄弟之乡，则盗必恶汝。此格出正理，甚有验也。但六阴日干有从之之理，如妇人属阴，亦有从人之道。若六阳日干，见杀多，只或作杀重身轻看，若日主全无气，亦作弃命看，亦畏见根死。
又说：弃命从杀格，是因为日主一点生气也没有，四柱纯粹是官杀，日主没有办法，只好从杀。好比遇到强盗，自己无主，只能舍命跟着强盗走。这时就要有财，把杀生起来，走财杀运，用财来生扶、运用这个杀。最怕八字里有根，也怕走制杀运。这就像已经跟着强盗，却又想回父母兄弟那里，强盗一定恨你。这个格局出自正理，很灵验。不过六阴日干有从杀的道理，就像妇人属阴，也有从人的道理。六阳日干见杀多，只可以当作杀重身轻来看；如果日主全无气，也可以作弃命看，但也怕见根死。
通俗理解弃命从杀是日主无气、官杀成势时的不得已之法；从杀后喜财杀、怕有根怕制杀，阴干阳干在从与不从上有别。
- 弃命从杀格：日主全无生气，四柱官杀成势，日主不再扶身，反而顺从官杀。
- 六阴日干、六阳日干：本文用阴干、阳干来分论从杀条件，阴干更可论从。
《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏，类有去官留杀，亦有去杀留官。四柱纯杂有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反贱。
《喜忌篇》说：五行遇到月支偏官，年柱、时柱中也适合有制伏。情况类似有去官留杀，也有去杀留官。四柱纯杂有制，定能居一品之尊；稍微见一位正官，官杀混杂反而低贱。
通俗理解《喜忌篇》提出月支偏官要制伏，官杀混杂时讲去留；纯而有制为贵，混杂无制反贱。
- 去官留杀、去杀留官：官杀混杂时，去掉一个、保留一个，使格局清纯。
- 纯杂有制：四柱中官杀或纯或杂，但最终要有制伏。
补曰：四柱纯杂有制，盖言四柱中纯杀无官。有食神制伏得宜，定居一品之尊。上文所谓五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏之谓也。若杀为用神，杂以正官，有伤官克制，或官为用神，杂发七杂，有食神制伏，亦定居一品之尊。上文类有去官留杀，亦有去杀留官之谓也。略见一位正官，官杀混杂反贱，是无制伏，无去留之谓也。或才改纯杂有制,为纯杀有制,误。
补曰：四柱纯杂有制，是说四柱中纯是杀，没有官。有食神制伏得当，定能居一品之尊。这就是上文说的“五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏”。如果杀为用神，混杂正官，有伤官克制；或者官为用神，混杂七杀，有食神制伏，也定能居一品之尊。这就是上文说的“类有去官留杀，亦有去杀留官”。稍微见一位正官，官杀混杂反而低贱，这是说没有制伏、没有去留。有人把“纯杂有制”改成“纯杀有制”，这是错的。
通俗理解补注在说明“纯杂有制”不是只指纯杀有制，官杀混杂时也要有制伏、有去留；随便改字会失掉原意。
- “杂发七杂”应是“杂以七杀”的讹写。
- “纯杂有制”不能改成“纯杀有制”，改了就漏掉官杀混杂也要有制伏的意思。