格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。以财官日主参看。若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？
《珞录子》这类说法，专门把财官当成重点。它这样讲是错的。人当然要看财官，可是财官太旺、日主太弱，身主就担不起这些财官；反过来说，日主太旺、财官力量轻，财官又配不上日主。所以要把财官和日主放在一起看。子平书里说：财官轻而日主旺，大运走到财官，最为奇妙。这个说法很妥当，可以当作看命的法则。上面《珞录子》所讲，只要财官生旺，不看日主旺弱，这不是很错吗？
通俗理解这一步在纠偏：财官不能单独当主角，财官与日主的力量要互相匹配；只盯财官旺不旺，不看日主能不能承受，就会把看命带偏。
- 《珞录子》是古代命理书名，常写作《珞琭子》。
日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。
日贵格，像甲、戊、庚见牛羊，乙巳见鼠猴这一类。哪有这种道理？虽说叫天乙贵人，日主坐在这个贵人上面，有时就按日贵格来论好坏。可是贵人的说法名目很多，原本取名就不按道理来。它和五星、小儿等许多妄谬说法是一路货。虽说日主临这个贵人，不看财官印星，只把贵人当主角，非常虚妄。而且原来立的各种贵人说法，只是凭空摆出来，不是从道理推出来。怎么能信？六乙鼠贵格也同这一类。毫无疑问是谬说。
通俗理解这一段指出，日贵格和六乙鼠贵格把神煞抬得太高：贵人名目本是硬造出来的，若只认贵人而不看财官印星和日主本身，就落入了虚妄。
- 原文“乙巳”按天乙贵人歌诀通常作“乙己”。
日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？ 魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。
日德格说有五种，列出甲寅、戊辰、庚辰、壬戌这些日子。凭什么说它们有德？不查来龙去脉，不问来历，就误把它们叫日德，这难道不是子平术里的谬说吗？魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，说它们坐在四个墓库上，就当成魁罡，能掌大权，根本不讲道理。为什么坐在这些墓库上就能掌握威权？这也是子平书里的大错。
通俗理解这一段在拆日德格和魁罡格：它们只靠几个干支组合和墓库位置来取名，却没有说明为什么有德、为什么有权，所以被看成没有理据的硬套。
- 原文称日德格有五，却只列甲寅、戊辰、庚辰、壬戌四项，通常还应有丙辰。
- 原文“难掌大权”的“难”可能是“能”的误写，下文“就能掌握威权”可作旁证。
六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。俱是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。 六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？此说是子平之谬也。
六壬趋艮里的艮指寅位。这个说法，是说壬日主用寅里的甲木，甲木能合住己土，己土就是壬的正官；又说用寅里的丙火，丙火能合住辛金，辛金就是壬的正印。这些都是无中生有，我认为是错的。它大概和前面的拱禄、飞天、禄马这些说法互为表里，是一路货。这个说法尤其不对，所以把它叫谬说。六甲趋乾，是说亥上是天的门户，甲日主出生的人走到亥，就叫趋乾。那假如别的日主出生走到亥，为什么不叫趋乾？难道天门只让这六甲日主来趋吗？再说天门本身很圆，本来没有门户可以进；乾只是西北的边界，勉强类比天的门户，怎么能拿它论人的祸福？这也是子平术的谬说。
通俗理解这一段批趋艮、趋乾：它们把地支方位和天干藏干拿来硬凑官印，或者拿天门这种比喻当祸福依据；换个日主一看，同样落点并不成立，所以说是无中生有。
- 原文“该上乃天之门户”的“该上”当是“亥上”。
勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。宜矣。若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武当权，与此理相同也。
勾陈得位，把戊土当作勾陈，这是其中一种讲法。得位是说它遇到财官。如果戊己日主自身不柔弱，就能担得起财官，这样才叫勾陈得位，算合适。要是戊己力量弱，又处在财官太旺的地方，就成了财多身弱，或者杀重身轻；如果把这种情形还当成勾陈得位的美格，不是错了吗？玄武当权，也是同一个道理。
通俗理解这一段说勾陈得位、玄武当权也不能只看名字好听：关键是日主有没有力量去担财官；如果日主弱，财官杀太重，还硬说成得位当权，那就错了。
从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。
从革格，是说庚辛日干见到申酉戌全，或者巳酉丑全。这种组合多半杂乱，本来就不纯，和壬癸的润下格道理一样。这两种格很多，可没见过有富贵的，只能按别的道理去推。只有曲直、稼穑两种格多出富贵，火全巳午未格，也没见它好在哪。所以要推崇正确的讲法，批驳那些谬说。
通俗理解最后一段拿从革、润下等格作比较：有些格名看起来很成体系，但实际组合杂、成富贵少；作者借此说明，不能迷信格名，要分出哪些讲法站得住、哪些站不住。
- 曲直、稼穑是格局名，分别和木、土成方有关。