子平說辯
《子平说辩》：即对“子平说”的辨析与辨正。所谓“子平说”，指后世以子平命法为核心的论命体系；所谓“辩”，则是分辨、讨论并纠正这一学说的源流、真义与流弊。
通俗理解这是篇题，点明全篇主旨在于辨明「子平」二字的来历与取义，而非泛论推命之法。
- 子平：徐居易之字，后世谈命者宗其法，遂以「子平」为推命之术的代称。
今之談命者動以子平爲名子平何所取義以天開於子子乃水之專位爲地支之首五行之元生於天一合於北方遇平則止遇坎則流此用子之意也又如人世用秤稱物以平爲凖稍有重輕則不平焉人生八字爲先天之氣譬則稱也其年爲鈎時爲權月爲提綱日爲銖兩八字以日爲主中有財官印食旺相日干亦坐旺相之地如鈎綰物與權相應其命則富而貴如財官印食旺相日千乃值於休囚如以鈎
现在谈命理的人动不动就以子平为名，子平这两个字取的是什么含义呢？因为天开于子，子是水的专属方位，是地支的首位，五行的本源，生于天一，契合北方，遇到平就会停下，遇到坎就会流动，这就是用“子”的用意。又好比世人用秤称量物品，以平为标准，稍微有一点轻重偏差就不平衡了。人出生的八字是先天的气，就好比是秤，年是秤钩，时是秤砣，月是提纲，日是斤两。八字以日干为核心，局中的财、官、印、食都处于旺相的状态，日干本身也处在旺相的位置，就像秤钩挂住物品，和秤砣相匹配，这样的命就富足显贵。如果财、官、印、食旺相，日干却处在休囚的状态，就像用钩。
通俗理解先拆「子」「平」二字：子为地支之首、水之专位，取五行发端之意；平则取秤称物之义，稍有重轻便不平。故以年為鈎、時為權、月為提綱、日為銖兩，八字如秤，日为主，各得其位才叫平。
- 鈎、權、銖兩：皆秤的部件，鈎系物、權为秤锤、銖兩计轻重，此处借以比喻四柱各有所司。
- 提綱：即月令，取一月之令为权衡标准之义。
綰重物與權自不相應其秤則不平其命賤而貧如財官印食休囚日干值於旺相亦若鈎綰輕物與權自不相應其秤自不平其命亦蹇滯設使三物無氣日主休囚非貧賤則夭亡此用平之意也經云先天太𨓺後天减之先天不及後天補之先天後天無太𨓺不及然後爲能平焉運限者後天也且如先天八字日干旺相太𨓺者宜行休衰之運𤼵泄其氣如日干休囚不及者宜行旺相之運生扶其氣二者則能𤼵福𤼵財遷轉亨通譬醫家補瀉之法耳若日干旺甚仍行旺運日干太衰又行衰運則皆太𨓺不及生
秤钩挂着重物，和秤砣自然不相匹配，秤就没法平衡，对应的命就是低贱贫穷。如果财、官、印、食都处于衰弱状态，日干本身却处在旺相的状态，也就像秤钩挂着很轻的东西，和秤砣自然不相匹配，秤自然没法平衡，对应的命也会坎坷不顺。要是这几样都没有生气，日主本身也衰弱无力，那么命主不是贫贱就是早死，这就是“平”的含义。先天八字里五行气太盛的，后天运势就会损耗它；先天八字里五行气不足的，后天运势就会增益它；先天的禀赋和后天的运势都没有过盛也没有不足，这样才能达到平衡。运限指的就是后天运势。比如先天八字里日干的气太过旺盛的，适宜走衰弱退气的运势来疏导泄散过盛的气；如果日干气衰弱不足的，适宜走旺相助身的运势来生扶补益自身的气，做到这两点就能得福生财，升迁调动诸事顺利，就好比中医所用的补法和泻法的道理。如果日干气已经极旺还继续走旺的运势，日干气已经太弱还继续走衰弱的运势，那就都属于过盛或者不足，会生出。
通俗理解承上以秤为喻：财官印食与日干的旺相休囚须相称，相称则富贵，轻重不应则贫贱蹇滞；三者无气而日主又休囚，则贫贱夭亡。故运限属后天，可依太过不及行补泻之运，如医家补泻。
- 太𨓺：即「太过」，异体写法，与下文「不及」对举。
- 運限：指大运、流年所行之限，即后天的时段。
禍生灾蹇滯不通矣旺運者轉也十年一轉窮通可知皆由大運之興衰以驗歲君之禍福是故觀貴賤榮枯者觀於子平可見矣觀子平者觀先後天之論可見矣按此說子平二字誠爲有理但子平係徐居易之字今之談命者遠宗其法故稱子平考濯纓筆記子平姓徐名居易子平其字也東海人别號沙滌先生又稱蓬萊叟隱於太華西棠峰洞子平之法以人所生年月日時推其祿命無有不中其源葢出於戰國珞琭子世有元理消息賦一篇謂其所作然觀其文殆後人僞撰非珞琭之本眞也珞琭同時有鬼
就会生出灾祸，坎坷不顺、阻滞难通。旺运是流转的，每十年转换一次，困厄还是顺遂都可以推知，全都通过大运的兴衰来验证岁君的祸福。因此要观察人的贵贱盛衰，从子平的学说里就能看清；研究子平的学说，从先天后天的论述里就能明白。按照这种说法，“子平”两个字确实很有道理，不过子平是徐居易的字，现在谈论命理的人遵从古代传下来的他的方法，所以都称这套术数为子平。查考《濯缨笔记》，子平姓徐名居易，子平是他的字，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居在太华西棠峰洞。子平的方法，用人的出生年月日时推算他的禄命，没有不准的。它的源头大概出自战国的珞琭子，世间有一篇《元理消息赋》，说是珞琭子所作，但看那篇文章，大概是后人伪造的，不是珞琭子的原作。和珞琭子同时代的有鬼。
通俗理解说明旺运十年一转，由大运兴衰可验岁君祸福，穷通由此可知。继而按语指出：「子平」实为徐居易之字，据濯缨笔记所载其籍里别号及隐居处；其法源出战国珞琭子，而世传元理消息赋疑为后人伪托。
- 歲君：即流年。
- 珞琭子：战国时人，被推为禄命之术的远祖。
谷子漢有董仲舒司馬季主東方朔嚴君平三國時有管輅晋有郭璞北齊有魏定唐有袁天綱僧一行李泌李虛中之徒皆祖其術泌𡮢出逰得管輅書天陽訣又得一行所授銅鈸要㫖占人吉㐫極驗泌以是傳之李虛中推衍以用之珞琭以年虛中以日其法至是一變五代時有麻衣道者希夷先生及子平軰子平得虛中之術而損益之專主五行不主納音至是則其法又一變也子平没後宋孝宗淳熈有淮旬術士號冲虛子者精於此術當世重之時有僧道洪者宻受其傳後入錢塘傳布其學世俗不知其所
珞琭子同一时代的有鬼谷子，汉代有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时期有管辂，晋代有郭璞，北齐有魏定，唐代有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中这类人，全都承袭这套术数。李泌曾经外出游历，得到管辂所写的《天阳诀》，又得到僧一行传授的《铜钹要旨》，占算人的吉凶十分灵验。李泌把这套术数传给李虚中，推演扩充之后加以运用。珞琭子论命以年柱为核心，李虚中论命以日柱为核心，这套论命的方法到这里发生了第一次转变。五代时期有麻衣道者、希夷先生还有子平这一辈人，子平掌握李虚中的术数之后对内容做了增减调整，专门以五行为核心，不再以纳音为核心，这套论命的方法到这里又发生了一次转变。子平去世之后，宋孝宗淳熙年间有淮旬的术士，号冲虚子，精通这套术数，当时的人都很看重他。当时有个叫道洪的僧人，私下得到他的传授，之后进入钱塘，传播推广这套学问，世间的普通人都不知道它的。
通俗理解历数自鬼谷子、董仲舒、管辂、郭璞至袁天纲、一行、李泌、李虚中的传承，指出珞琭以年、虚中以日为一变；五代麻衣道者、希夷先生及子平一辈，子平受虚中之术而增减，专主五行不主纳音，又是一变。
- 納音：以干支相配所得的一种五行归类，子平法弃之不用。
- 希夷先生：即陈抟，五代宋初道士。
由來直言子平耳後道洪傳之徐大升今世所傳如三命淵源定眞論等皆其所著以是本書變易𥁞矣觀五行精紀蘭臺妙選三車一覧應天歌等書與淵源淵海不同葢觀文察變治历明時皆隨其時而攺革故雖百年之間數術之說亦不能不異矧自大升之時上距子平巳三百餘年其法不知經幾變矣或謂大升得子平之眞傳觀繼善等篇不外明通賦但更易其詞而元理消息一賦則大升之獨得也今人推命之術又元人復推子平大升二家之法而演繹爲之者顧今之談命者動稱子平而莫知其原余故
世俗之人不清楚这套学问的由来，就直接称它为子平之术了。之后道洪把这套术法传给徐大升，如今世上流传的像《三命渊源》《定真论》之类的典籍，都是徐大升撰写的，到这时相关的命理典籍全都发生了演变改动。翻看《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，内容和《渊源》《渊海》不一样，大抵说来，品鉴文义、察知变化、推演历法、明晰天时，都是顺应所处的时代来调整更新的，所以就算只隔百年，术数的相关说法也不可能没有差异。何况从徐大升所处的时代往上追溯，距离子平已经有三百多年，这套论命的方法不知道经过了多少次变动。有人说徐大升得到了子平的真传，看《继善》等篇目，内容都不超出《明通赋》的范围，只是改换了其中的文辞，而《元理消息赋》则是徐大升独有的心得。现在人们使用的推命术，又是元代人再度推究阐发子平、徐大升两家的方法，进而延伸演绎形成的。只不过如今那些谈论命理的人，动辄就把子平挂在嘴边，却没人知晓这套术数的本源，我因此。
通俗理解续述子平之后的流传：冲虚子精此术，僧道洪密受其传而布于钱塘，再传徐大升，著三命渊源、定真论等。因术数随时变革，大升距子平已三百余年，其法屡变，今人所用又经元人推演，已非本来面目。
- 徐大升：子平之术的后期传人，撰有渊海之类命书。
- 冲虛子、道洪：南宋时传播此术的术士与僧人。
解子平二字而詳辯之
解释“子平”这两个字的含义，并且详细地辨析清楚相关的缘由。
通俗理解收束全篇，表明写作缘由：为解「子平」二字之义，并对相关讹传详加辨正。