客有问于余者曰，今世科学昌明，迷信破除，星命之学，已成强驽之末，究宜存废否？余曰，凡一术经传千百年而不灭，必有其意义与价值，星命之学，言于科学，即属数理，原理甚为高深，挽近学者，多趋西学，致此意深义远之命学，反遭漠视，而江湖术士，习既不精，学更非澈，支词误会，真理尽失，籍皮毛以欺世，图一己之私利，遂被社会轻视，学者所摈弃。客有所悟，唯唯而退。
有人来问我：现在科学发达，迷信被破除，星命之学已经像强弩射出的箭到了最后，力量快没了，到底该保留还是废掉？我说：任何一门术法能流传千百年不消失，一定有它的意义和价值。星命之学，如果从科学角度说，也属于数理，原理很深。近来学者多去学西学，使得这门意思深、含义远的命学反而被冷淡。再加上跑江湖的术士，学的既不精，懂的也不透，用支离的话和误会，把真理丢光，靠一点皮毛骗人，图自己的私利，于是被社会轻视，被学者抛弃。客人有所明白，连声答应退下。
通俗理解这一段先用问答立论：一门老学问该不该存，不能只看它是不是被归为迷信，而要看它长期流传有没有意义和价值；同时把衰败原因分给时势和跑江湖的术士，不是学问本身。
- “强驽之末”的“驽”应为“弩”，即强弩之末，意思是强弩射出的箭到了最后，力量快用尽。
- “籍皮毛以欺世”的“籍”通“藉”，是凭借、依靠的意思。
韦千里年少英俊，幼承家学，精研命理，余订交尚不久，曩辑松庐命话，余曾见于蒋翁清渠案头，嫌其简略，近复刊命理约言，书为海宁陈相国所著，年久湮没，世无刊本，蒋翁曾嘱校雠，余才得先赌。校既竞，韦君复来书索序，窃余于星命之学，本非专习，禀性好奇，公余常喜研讨，顾读书不多，所学当不深，更憾经阅命书，多言不达意，意不近理，谬论异说，不堪卒读，较之约言，少有可及。
韦千里年轻有为，从小继承家学，精心研究命理。我和他交往还不久。从前他编《松庐命话》，我在蒋清渠老先生的案头见过，觉得太简略。最近他又刊印《命理约言》。这本书是海宁陈相国写的，年代久远，被埋没，世上没有刊本。蒋翁曾嘱托校勘，我才得以先看到。校完以后，韦君又来信求序。我对于星命之学，本来不是专门学习，只是天性好奇，公事之余常喜欢研讨，但读书不多，所学应该不深。更遗憾的是，我看过的命书，很多话说不清意思，意思也不近理，荒谬的论调和奇怪的说法，让人读不下去；和《约言》相比，很少能比得上。
通俗理解这一段交代《命理约言》重刊的来由和作序人的位置：书久已失传，经蒋翁嘱托校勘，作序者才先看到；他又自认不是专门研究，却借读书经验反衬《约言》比常见命书可靠。
- “校雠”是校勘、核对；“先赌”的“赌”当作“睹”，意为先看到；“校既竞”的“竞”当作“竟”，意为完毕。
- “海宁陈相国”中“相国”是宰相旧称。
约言言论谨慎，立意严密，处处以实事为根据，在在引正说作理论，辩真削伪，适合时潮，星命书籍，堪认正宗。庶几后之学者，不入歧途之苦矣。韦君之功，固不可朽，命学同人，更当庆幸焉。 癸酉暮春古越荆花馆主谨识。
《约言》说话谨慎，立意严密，处处拿实事作根据，处处引正说来作理论，辨明真的，削去假的，适合时代潮流，在星命书籍里可以认作正宗。这样，后来的学者或许就不会吃到走入歧途的苦头了。韦君的功劳，当然不会磨灭，命学同行，更应当感到庆幸。癸酉年暮春，古越荆花馆主恭敬地写下题记。
通俗理解这一段归结《约言》的长处：谨慎、严密、重实事、引正说、辨真削伪，因而可作正宗；并指出重刊之功，盼望后学少走歧路。
- “癸酉”是干支纪年；“古越”大致指越地；“荆花馆主”是作跋者的别号。
- “识”在这里读zhì，意为题记。