禄命之学，不详所自起，旧书云始于珞辂子，乃战国时人，与鬼谷子同时，汉司马季主严君平，三国管辂，晋郭璞，北齐魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虚中，皆祖其术，泌尝得辂天阳决，又得一行要旨，推人吉凶最验。泌传虚中，推衍用之，自珞辂子迄李虚中，论命取生年，取纳音。五代有麻衣道者，及陈希夷，又有徐居易，字子平，得虚中之术，而损益之，始专日主，以推五行，不主纳音。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精此术，传僧道洪，道洪传徐大升元人，推子平大升二家之法，而演绎之，以迄于今，此其大略也。余考珞辂子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，珞辂子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣，何反云诸人祖其术耶？即汉晋唐诸人，或以卜著，或以相著，或以历著，未有以禄命著者，李泌外传，但有神仙之事，陈希夷隐居养道，皆无所谓禄命者。若推命之法，旧书问引虚中之说，而完全罕觏，其法未详。至徐子平，而法始定。至徐大升，而法益章。然二家所著，往往一篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈，观之者，目眩以乱。诸家所著赋论，不越此体，间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙，盖学非通儒，则见理不澈，笔非文士，则措辞不通也。张逸叟楠，著命理正宗，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜，惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理浪明，而意在搜采，，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。然较诸术家，则胜远矣。俗称子平谓子属水，推命如子水之平者，此谬说也。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，濯滢笔记载之甚详。
禄命这门学问，不清楚最早从哪里来。旧书说它从珞辂子开始，说珞辂子是战国时人，和鬼谷子同时。汉代的司马季主、严君平，三国的管辂，晋代的郭璞，北齐的魏定，唐代的袁天罡、僧一行、李泌、李虚中，都被说成继承这套方术。李泌曾得到管辂的《天阳决》，又得到一行的要旨，推算人的吉凶最灵验。李泌传给李虚中，李虚中推演使用。从珞辂子到李虚中，论命取生年，取纳音。五代有麻衣道者、陈希夷，又有徐居易，字子平，得到李虚中的方法并增减它，才开始专看日主，用来推五行，不以纳音为主。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精通此术，传给僧人道洪，道洪传给元人徐大升，推演子平、大升两家的方法，一直传到今天，这是大概情况。我考证珞辂子的年代没有根据，大约和李虚中相距不远。看旧书所传，珞辂子一篇赋里引用汉晋诸人，那他明显不是战国时人，怎么反而说那些人继承他的术呢？即使汉晋唐那些人，有的以卜著名，有的以相著名，有的以历法著名，没有以禄命著名的。李泌外传只讲神仙之事，陈希夷隐居养道，都无所谓禄命。若推命的方法，旧书偶尔引李虚中的说法，但完整方法很少见，具体方法不清楚。到徐子平，方法才定下来。到徐大升，方法更加显明。但两家所著，往往一篇之中，财官印食、神煞之类，生克扶抑、吉凶之理，杂乱并陈，看的人眼花缭乱。诸家所著赋论，不超出这种体例，间或有区分条理清楚的，但头绪繁杂，文辞俚俗拙劣，大概因为学问不是通儒，就见理不透，笔不是文士，就措辞不通。张逸叟楠著《命理正宗》，颇能区分条理，也有笔法拙、词句杂的毛病。只有万进士民英著《三命通会》，区分条析，文理明朗，但意在搜采，没有确定唯一的义例，看重多而不看重精，能广博不能简约。不过比较诸术家，则强得多。俗称子平说子属水，推命像子水之平，这是谬说。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，《濯滢笔记》记载很详。
通俗理解这一段先把禄命的来历和传承摆出来，重点说明子平法为何从纳音转向日主，并批评旧书体例杂乱，为后文立下取舍标准。
- 纳音：早期论命用的一种干支五行配属法；后来子平法改为专重日主。
- 子平：徐居易的字，后来成了以日主为主的八字推命法的代称。
命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。
命家所论的，不过是财官、格局、神煞这三样。《玉井奥决》《滴天髓》两书，则搜求阴阳之理，穷究干支之情，不沾沾讲求这三样，所以术家不推崇它们。但阴阳之理精，干支之情透，再用它推论这三样，不是更深微而确切吗？所以全录下来。《奥决》是安东杜谦所著，笔晦而空；《滴天髓》托名刘诚意，笔朗而快，言理都了然心手。总之，这两书应当和子平、大升等人所著，一起作为命家的法式。
通俗理解这一段交代作者为何全录《玉井奥决》《滴天髓》：它们不专讲财官格局神煞，却把阴阳干支之理讲透，反过来更能推准这三者。
- 《玉井奥决》《滴天髓》：都是命理古书；《滴天髓》旧时托名刘诚意。
- 刘诚意：一般指刘基，诚意是他的谥号。
张神峰看四柱及大运，具重天干，有盖头之说。谓干如人之头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉，值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，其说颇有见解。然在柱在运，终须合干支论断。如甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？要之柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不于西方之金同论。余皆例此。
张神峰看四柱和大运，都重天干，有盖头之说。他说天干像人的头面，地支像人的脏腑，藏在下面的会发到上面；藏着的可以掩盖，发出来的掩盖不了，一生富贵贫贱，只从头面上看得出来。凡为福为祸之物，透在柱中，天干关系最要紧。行运虽然遇到所喜之支，而被所憎之干盖住，就不吉；遇到所憎之支，而被所喜之干盖住，就不凶。比如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，这个说法很有见地。然而在柱在运，终究要合干支论断。如甲乙坐申酉，能无损吗？憎丙丁而坐亥子，难道没有益处吗？总之，柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终究还是东方位置上的金，不与西方之金同论。其余都照此类推。
通俗理解张神峰的盖头说强调天干透出比地支藏着更显眼，但作者提醒不能只看天干，柱运都要干支合看，还要看月令和方位。
- 盖头：天干像头面盖在地支上面，所以天干透出的吉凶比地支更显眼。
张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？ 昔人云，盈天地间者，皆水土也，故长生而不灭。木虽时荣时落，然到处皆有，故次之。火则由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭，此说亦通。但五行生息，惟论其理，不在形质，观大易所引天生地成之数，可见厥气惟均，不须差别也。
张神峰病药之说，其法很好，但刚取病伤，就求医药，既然用了医药，仍归中和，这不是舍正理而尚奇僻吗？至于所说八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，就断如常人之命，这种说法尤其偏。人命纯粹中和，哪有不贵不富？只怕纯粹之中暗藏驳杂，中和之内嫌于浅露，仍是不纯粹不中和。曾见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，大运经历五行而皆美，身备五福而无亏，岂不是纯粹中和的确验？何必过拘病药之说？古人说，充满天地间的都是水土，所以长生不灭。木虽有时茂盛有时凋落，但到处都有，所以次之。火由钻木而来，金由从沙里淘出来，所以易生易灭，此说也通。但五行生息，只论其理，不在形质，看《大易》所引天生地成之数，可见其气是均平的，不必差别。
通俗理解病药说有用，但不能一见不旺不弱就断平常；真正纯粹中和也可大富贵。五行只论气理，不必死分形质。
- 病药：张神峰把八字里的偏缺叫病，把能补救的字叫药。
- 中和：五行、十神之间不偏不倚、不过强不过弱的状态。
百物皆具有生气，故能长育悠远，人命亦然。不拘财官有无，格局成否，须有一种生气，非生我我生之谓也。只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命亦有之，冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之，正如人身六脉中，胃气盛则生，衰则病，绝则死，名医之审胃气，了然指下，难以形容，神察生气，晓然胸中，亦难以形容也。 人命生于春秋之月，寒暖得中，若生于盛夏，则偏于炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克为生也易。夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而扬辉发焰。或为日主，或为六神，皆贵命也。
百物都有生气，所以能生长长久，人命也如此。不论财官有无，格局成否，须有一种生气，这不是生我、我生的意思。只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命也有之，冲和明朗强健中有之，强横柔暗中也有之。正如人身六脉中，胃气盛就生，衰就病，绝就死。名医判断胃气，了然指下，难以形容；高手察生气，晓然胸中，也难以形容。人命生于春秋之月，寒暖得中；若生于盛夏，则偏于炎热，炎热则喜润，局中得水为佳；生于严冬，则偏于寒冷，寒冷则喜温，局中得火为美。但也有不同：冬月水生木，木生火，其化克为生也容易；夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。所以冬火只求得生，夏水或只会互相激荡；若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而发出光辉火焰。或为日主，或为六神，都是贵命。
通俗理解这一段提出命里要有一股生气，像脉中胃气，不必拘泥财官格局；又讲寒暖调候有难易，得宜即可贵。
- 胃气：中医脉象里带和缓生机的表现；这里拿来比喻命里的生气。
- 成象通根：天干地支配合成形，且地支有根气可依。
日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，如此者，强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。如官煞太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若财印太强，则难概用引化，盖财所生者乃官煞，恐克重身轻，愈为弱主之害。印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。 日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用甚多，具有情致，值禄仅堪助主，情致颇少。苟值刃劫，反须仗他人裁制矣。故日主以相为上，女命犹宜，盖不强不弱也，必谓女贵休囚，亦非至理耳。
日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，这样的，硬去扶抑它，就互相激荡反而凶，不如取强者的性情，引而化之，即取它所生的。如官煞太强，则引之以印；食伤太强，则引之以财。然而以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁；以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙。若财印太强，则难一概用引化，因为财所生的是官煞，恐克重身轻，更成为弱日主的害处；印所生的是比劫，即母亲太多，孩子反而病，也不是比劫可救。日主虽贵得时，但月令值官煞财印食伤，其生克作用很多，具有情致；遇到禄只能助日主，情致颇少。若遇羊刃、劫财，反而须仗他人裁制。所以日主以相为上，女命尤其宜，因为不强不弱；一定要说女命贵休囚，也不是至理。
通俗理解日主弱而格局不能弃、从局又不能成时，硬扶硬抑容易激出凶，不如顺着强神所生去引化；日主以不强不弱为相。
- 引化：不硬扶硬抑，而顺着强神所生的一路把它引出去、化开。
- 羊刃：比劫一类最刚烈的神；劫财也属比劫。
阳干任克之力轻，而生物之力重。故阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤喜。阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，而丁己尤不畏。 六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若执一取断，种种难通，如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣，乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡。有财神失时造克，宜乎二者具伤矣，乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙，将何说以处此乎？谓法当分看，其法可凭。谓理各不同，其理安在。故六神六亲，皆宜通融取断。
阳干承受克伐的力量轻，而生物的力量重。所以阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤其喜。阴干生物的力量轻，而承受克伐的力量重，所以阴日遇煞不畏其强，而丁己尤其不畏。六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，也只是大端如此。若死板地只拿一条来断，种种难通。如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，按理二者并美，但有的妻偕老而财窘乏，有的财充裕而妻丧亡。有财神失时造克，按理二者俱伤，但有的妻接连去世而财仍丰，有的财虽匮乏而妻无恙，如何解释？说方法应当分开看，这方法有根据；说各理不同，那理又在哪里。所以六神六亲，都宜通融取断。
通俗理解阳干阴干对克与生的承受不同，六神配六亲也不能死板一一对应，因为财既可看妻也可看家资，必须通融取断。
- 六神：这里指官煞、财、印、食伤等由日主推出来的几类关系。
- 六亲：父母、妻子、兄弟等亲属关系。
生时归禄之外，其吉者甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，皆干支官印，上下相生。己日甲子时，丁日辛亥时，皆干支财官，上下相生。戊日乙卯时干支上下纯官。癸日庚申时，干支上下纯印。甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，皆干支上下纯财。戊日庚申时，癸日乙卯时，皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较有力也。 俗于四墓爱之，则取财库官库煞库，夫财之取库，犹为近理，官煞何取于库乎？憎之则动云天罗地网，夫辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓乎？即水火亦有时用库，岂为罗纲乎？又谓少忌库运，老喜库运。夫原局过于发扬，少年亦利收敛。过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝，老畏长生，同一偏见耳。
生时归禄之外，其中吉的：甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，都是干支官印，上下相生。己日甲子时，丁日辛亥时，都是干支财官，上下相生。戊日乙卯时，干支上下纯官。癸日庚申时，干支上下纯印。甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，都是干支上下纯财。戊日庚申时，癸日乙卯时，都是干支上下纯食。这些时虽不是遇到就贵，但用来帮助全局的吉，较有力。世俗的人对四墓喜欢它，就取财库官库煞库。财取库，还近理；官煞何取于库？憎它则动不动说天罗地网。辰戌是水火之墓，难道诸干都是墓？即水火也有时用库，怎么就是罗网？又说少忌库运，老喜库运。原局过于发扬，少年也利收敛；过于郁塞，老年也恶闭藏。这正与少畏死绝、老畏长生同一偏见。
通俗理解这一段列举时柱干支相生的吉例，并反驳四墓等于财库官库煞库、天罗地网，以及少忌库运老喜库运的偏见。
- 四墓：辰戌丑未四个地支，旧说为墓库。
- 天罗地网：旧说辰戌等为罗网，这里作者反驳这种死断法。
缁流羽士之命，证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人所可及也。此不当以孤高求之，其孤高者，乃释道中稍成品格耳。若寻常释道，之就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必为火土为释，金水为道，其论固矣。 人命好运，多或三十年，须二十岁外行之，少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促耳。 命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，亦只浮灾细累；至六七分恶运，方有重灾。福力本厚故也。命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。根基不坚故也。
出家的和尚、道士之命，证果登仙的，不只体格至清，而且福力至厚，不是人间大富贵人可比。这不能拿孤高来看；那些孤高的，只是释道中稍成品格。若寻常释道，只就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必定说火土为释、金水为道，这种说法太死板。人命好运，多或三十年，须二十岁外行之；少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，幼年、二十岁前，怎么能忽然荣显？即或蒙亲荫世职，然而好运过后，福气尽而寿命短。命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，也只小灾小麻烦；至六七分恶运，方有重灾。因为福力本来就厚。命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。因为根基不坚。
通俗理解僧道之命不能只看孤高，仍要五行不偏枯；好运来得太早未必能享用，福气厚薄决定恶运来时灾轻灾重。
- 缁流羽士：指僧人和道士。
- 证果登仙：修行有成就、成仙成道。
命主旺甚，行克损之运宜利矣，而或凶或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭错折，多至引决也。命主衰甚，行滋助之运宜亨矣，而或危或丧，何也？譬之寒微之人，骤得富贵，反为不祥也。故旺勿至于太亢，弱勿至于无气。 人有次日坐罪，而来日忽贵者，前日登第，而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳。又有义气撄祸患，而反致通达者，由诡道得名利，而反取丧亡者，此则直是吉运，绝非危机，直是凶运，毫无富贵气也。 人命有十分吉运，而反休冠者何也？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此乎？有十分凶运，而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地，变生意外，命损须臾，非十分凶运，何以至此乎？
日主旺得厉害，行克损之运按理应该有利，但有的凶有的死，为什么？譬如暴悍的人，忽然遭挫折，多会自杀。日主衰得厉害，行滋助之运按理应该通达，但有的危有的丧，为什么？譬如寒微的人，突然得到富贵，反而不祥。所以旺勿至于太亢，弱勿至于无气。人有今天坐罪，明天忽然贵；前日登第，后月忽然死，不是此运吉凶杂见，而是吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气。又有讲义气惹祸，反而通达；由歪门邪道得名利，反而丧亡，这则直是吉运，绝非危机；直是凶运，毫无富贵气。人命有十分吉运，反而丢官闲居，为什么？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此？有十分凶运，反而升迁调动，为什么？历任平安，忽移重地，变生意外，片刻丢命，非十分凶运，何以至此？
通俗理解旺极衰极都怕走极端；吉运里可能带危机，凶运里也可能偶扶贵气。表面升沉不等于单纯吉凶，要看背后气机。
- 休冠：原文如此，意思近于丢官闲居。
- 迁秩：官职调动或升迁。
凡看人命，先问六亲姓氏，及前此履历，一一详悉，方可推算。盖已往之事，虽验无益，不足为奇，惟将来休咎，果能洞见，其人信之，上可积善改过，下亦趋吉避凶。然非稽其已往，无以测其将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。 旧书称官为禄，称财为马，易与日禄之禄，驿马之马相混。又称子丑为鼠牛，寅卯为虎兔，此类亦不爽目，故是集各正其名。 旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半，离正占午位，旁占巳未各二分半，震正占卯位，旁占寅辰各二分半，兑正占酉位，旁占申戌各二分半，艮则占丑寅各七分半，坤则占未申各七分半，巽则占辰巳各七分半，乾则占戌亥各七分半。谓子午卯酉，谓坎离震兑，犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥，谓艮坤巽乾，何以偏举其少，独遗其多乎？夫地道只十二支一层耳，加以天干是第二层，加以八卦是第三层，堪舆家以六十四卦十二支，分为二十四山，识者犹以为不尽然，况命理而可分裂诸支，妄取四卦也耶？
凡看人命，先问六亲姓氏，以及此前履历，一一详悉，才可推算。因为已往之事，虽验无益，不足为奇；只有将来吉凶，果能洞见，那人信了，上可积善改过，下也趋吉避凶。然而不查他的已往，无以测他的将来。如果隐而不言，含糊试探，切莫轻谈妄断。旧书称官为禄，称财为马，容易与日禄之禄、驿马之马相混。又称子丑为鼠牛，寅卯为虎兔，这类叫法也容易看错，所以本集各自订正名称。旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾。不知八卦加在十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半；离正占午位，旁占巳未各二分半；震正占卯位，旁占寅辰各二分半；兑正占酉位，旁占申戌各二分半；艮则占丑寅各七分半；坤则占未申各七分半；巽则占辰巳各七分半；乾则占戌亥各七分半。说子午卯酉为坎离震兑，还可说是举其中占得多的来说；说寅申巳亥为艮坤巽乾，为何偏举占得少的，漏掉占得多的？地道只十二支一层，加以天干是第二层，加以八卦是第三层。堪舆家以六十四卦、十二支分为二十四山，懂行的人还觉得不完全对，何况命理可以分裂诸支，乱取四卦呢？
通俗理解看命要先问六亲履历，才能由已往推将来；旧书把禄马、生肖、八卦与地支混称，容易乱套，作者主张正名和分清层次。
- 日禄：日干的禄；驿马：神煞之一，和旧书说的“财为马”不是一回事。
- 二十四山：风水罗盘上的二十四个方位。
世俗相传，父命凶，则能克子。子命凶，则能克父。夫命凶，则能克妻。妻命凶，则能克夫。遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破坏，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰绝，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。 昔人有言，能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡欲究心斯道，须收集旧命，并海内现在诸命，挨顺年月日时，编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通，若只有阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症，用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
世俗相传，父命凶，则能克子；子命凶，则能克父；夫命凶，则能克妻；妻命凶，则能克夫。于是有亲人互相怨恨的，此说很错。凡父命中子星破坏，可以推其子不成器，不是因父命而克子。子命中父星衰绝，可以推其父早死，不是因子命而克父。夫命中妻星损坏，可以推其妻接连去世，不是因夫命而克妻。妻命中夫星死绝，可以推其夫死亡，不是因妻命而克夫。古人说，能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡想用心研究此道，须收集旧命，并海内现在各种命例，按年月日时排顺，编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通。若只阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，这就像空读医经，不曾临千百人之症、用千百剂之药，就想开方对症，难了。
通俗理解所谓父克子、子克父、夫克妻、妻克夫，只是从各自命中的六亲星推其亲属状况，不是命与命互相克；学命还要多验证实际命例。
- 子星、父星、妻星、夫星：六亲在命中所对应的十神星。
- 不禄：古语，指死亡。