天乙贵人，天神之尊贵者，舍乎斗牛之间，出乎井鬼之次，持恒布德，神煞莫不避藏。其治乎阴，夏至后则由斗牛之间而起，逆行各支。甲日临丑，乙日临子，丙日临亥，丁日临酉，己日临申，戊庚日临未，辛日临午，壬日临巳，癸日临卯。
天乙贵人是天神里最尊贵的那一位。它在斗宿、牛宿这一带落脚，从井宿、鬼宿这一带出来，一直布施恩德，神煞见了他，没有不躲开、藏起来的。它走阴贵这一路时，夏至以后就从斗宿、牛宿这一带开始，按地支倒着走。日干是甲的日子，天乙贵人到丑；日干是乙的日子，到子；日干是丙的日子，到亥；日干是丁的日子，到酉；日干是己的日子，到申；日干是戊、庚的日子，到未；日干是辛的日子，到午；日干是壬的日子，到巳；日干是癸的日子，到卯。
通俗理解先把天乙贵人讲成一个随日干移动的方位，列出阴贵一路的落点。这样后面才能对照阳贵，看出旧歌诀里的说法只是同一贵人的两种走法。
- 斗牛、井鬼：二十八宿里的星宿名，这里借指天乙贵人起落的方位。
其治乎阳，冬至后，则由井鬼之次而起，顺行各支，甲日临未，乙日临申，丙日临酉，丁日临亥，己日临子，戊庚日临丑，辛日临寅，壬日临卯，癸日临巳。惟辰为天罗，戌为地网，不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句，盖言贵人治阴，则甲日在丑，戊庚日在未。治阳则甲日在未，戊庚日在丑，互文见意，理甚显著。且言乡言方，可见只一贵人。遇某干之日，则临某方耳。
它走阳贵这一路时，冬至以后就从井宿、鬼宿这一带开始，按地支顺着走。日干是甲的日子，到未；日干是乙的日子，到申；日干是丙的日子，到酉；日干是丁的日子，到亥；日干是己的日子，到子；日干是戊、庚的日子，到丑；日干是辛的日子，到寅；日干是壬的日子，到卯；日干是癸的日子，到巳。只有辰是天罗，戌是地网，天乙贵人不到这两个方位。旧歌诀“甲戊庚牛羊”这类句子，说的是天乙贵人走阴贵这一路时，日干甲到丑，日干戊、庚到未；走阳贵这一路时，日干甲到未，日干戊、庚到丑。这是前后互相补充着说，道理很清楚。而且歌诀里说“乡”、说“方”，可见天乙贵人只有一个。碰到某个天干的日子，它就落到某个方位罢了。
通俗理解阳贵一路补全后，再看旧歌诀的牛羊，就明白甲戊庚牛羊不是两个贵人，而是同一贵人在阴、阳两路换位；辰戌被排除，说明到不到方要看具体地支。
- 甲戊庚牛羊：旧歌诀的一句，牛指丑，羊指未。
- 天罗、地网：辰、戌的别称。
说者误以为十干之贵人，又误为十干各有阴贵阳贵，将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者，夫贵人既日移一方矣，齐于一日之中，又复朝暮移处乎？当以夏至从丑起，冬至从未起为是。凡人命生夏至后，甲日柱有丑字，则贵人正临其方，能助吉解凶。柱有未字，则贵人未临，不足为美，余仿此。
有人误以为十干各有一个天乙贵人，又误以为十干各有阴贵、阳贵，这样天乙贵人就有十二个了。如果说阴贵、阳贵要按寅、申来分，天乙贵人既然每天换一个方位，难道会在同一天里，早晚又各换一个地方吗？应当以夏至后从丑起、冬至后从未起为准。人出生在夏至以后，日干是甲，四柱里有丑字，天乙贵人正好到那个方位，按这个说法能帮吉、解凶。四柱里有未字，天乙贵人还没到，就算不上好。其余天干照这个办法推。
通俗理解纠误的关键在于贵人是每日移一方，不能拆成十干各有、也不能按寅申早晚分；所以看四柱里有没有丑、未，只是判断贵人到没到，不是直接断吉凶。
- 十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
又有贵人头上载财官之说，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁丑，然亦需全观四柱，此一端未可决为贵格。且由头载而推之，则某吉神上载官载财载印，将不胜其纷纭矣。旧书又有日贵格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于贵人只缘起，某干何以在某，其说甚多，未见有直接显白者，皆不足深究耳。至日生阳贵临子，夜生阴贵临未，临子为阳，临未为阴，初非有二贵也。
还有“天乙贵人头上载财官”的说法。这就是天乙贵人所在的那个地支，头顶上的天干正好带着财官。这种情况只有日干甲碰到辛未、日干庚碰到丁丑。可是也要把四柱整体合起来看，单凭这一点不能断定就是贵格。而且照“头上载”这个说法推下去，某个吉神上面带着官、带着财、带着印，那就会多到数不清。旧书里还有日贵格，只有丁酉、丁亥、癸卯、癸巳四天，这也只是帮吉的一方面，不能马上就说成格。至于天乙贵人为什么这样安排，某个天干为什么落在某个地支，说法很多，没有见到直接讲清楚的，都不值得深究。至于白天生的阳贵到子，夜里生的阴贵到未，到子算阳，到未算阴，本来就不是有两个天乙贵人。
通俗理解头上载财官、日贵格都只是助吉的一角，不能单凭一点定贵格；起例说法讲不清就不必深究，最后还是回到阴贵阳贵共一个天乙贵人。
- 头上载财官：天乙贵人所在的地支，上面的天干正好是财官，如甲日辛未、庚日丁丑。
- 日贵格：旧书只列丁酉、丁亥、癸卯、癸巳四日。