十干甲与己合，丙与辛合，戊与癸合，庚与乙合，壬与丁合，阴阳相配，五阳得五阴为财，五阴得五阳为官。财官皆吉神也，所忌分合，如甲合己而又见一甲，己合甲而又见一己是也。又忌争合，如甲合己，而又见一己，己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙，庚自以煞论，乙自以劫论；己合甲而见庚乙，庚自以伤官论，乙自以煞论，具不以妒合论。余干仿此。
十干里，甲和己合，丙和辛合，戊和癸合，庚和乙合，壬和丁合，这是一阴一阳互相配对。五个阳干遇到五个阴干，就把阴干当成财；五个阴干遇到五个阳干，就把阳干当成官。财和官都算吉神。合最怕分合：比如甲和己合，四柱里又出现一个甲；或者己和甲合，四柱里又出现一个己。也怕争合：比如甲和己合，四柱里又出现一个己；或者己和甲合，四柱里又出现一个甲。要是甲和己合，四柱里又见庚和乙，庚就按煞来论，乙就按劫财来论；要是己和甲合，四柱里又见庚和乙，庚就按伤官来论，乙就按煞来论，这些都不按妒合来论。其余几个天干也照这个办法推。
通俗理解这一段先定下十干相合的基本配对，再说明合不是只看合，还要看四柱里有没有重复的同类字来分合、争合；遇到别的十神，就各按本来的十神论，不硬扣妒合。
- 煞：这里就是七杀。
- 妒合：把相合被旁人分走、争走的情况，看成嫉妒相争。
然日遇合神，即无奋争，亦寻常未贵，当合四柱观之。若癸日畏己，得甲合之，则贪合而不为癸祸。壬日爱己，遭甲合之，则贪合而不为壬福。喜忌之法，宜仿此意而推。旧说有取露干合支中暗干者，则满局无所不合，无所不分争矣，此不可从。
不过日主遇到合神，就算没有分合、争合来抢，也往往只是平常，不一定就贵，必须把四柱合起来看。比如癸日主怕己，如果甲把己合住，己就去贪合，不再给癸惹祸。壬日主喜欢己，如果己被甲合住，己也去贪合，就不能给壬添福。喜忌的用法，应该照这个意思去推。旧的说法里，有人拿露干去合地支里的暗干，这样满局没有不能合的，也没有不分、不争的了，这种说法不能信。
通俗理解这一段把合放回全局：合神即使不被抢，也要看四柱整体，不能单凭一合就论贵；合还能牵制喜神、忌神，喜神被合走不一定还是福，忌神被合走反而可能少祸。最后否定拿露干乱合暗干的做法。
- 合神：在相合关系里，被拿来与日主或其他天干相合的那个字。
- 露干：四柱天干上明露可见的字；暗干：地支里藏着的天干，也就是藏干。
至于因合而化，则为化合，另有作用。若旧说以甲己为中正之合，乙庚为仁义之合，何以此四干之合独美？丙辛为威制之合，戊癸为无情之合，何以此六干之何独恶？诚如是，则人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁义，何以少许奸邪？遇丙辛丁壬戊癸作合，宜皆威制、淫匿、无情，何以多有端正？且辛丁为丙壬正配，何用威制，岂同宣淫？凡称阳者必兼老阳少阳，称阴者必兼老阴少阴。戊何以称为老阳，癸何以独为少阴，而至于无情。是必甲丙庚戊壬皆少阳，乙丁己辛癸皆老阴而后可。苟或不然，则无情又岂独戊癸耳，此皆妄说之当辟者也。
至于因为相合而化成另一种五行，那就叫化合，另外有它的作用。旧说把甲己合说成中正之合，把乙庚合说成仁义之合，那为什么只有这四个天干相合特别美？又说丙辛是威制之合，戊癸是无情之合，那为什么这些天干相合特别坏？如果真是这样，那么人命里遇到甲己、乙庚作合，就应该都中正仁义，为什么还会有一些奸邪？遇到丙辛、丁壬、戊癸作合，就应该都威制、淫匿、无情，为什么又有很多端正？再说辛和丁本来是丙和壬的正配，哪里用得着威制，又怎么会跟宣淫同类？凡是称阳，一定同时包括老阳和少阳；凡是称阴，一定同时包括老阴和少阴。戊为什么就称老阳，癸为什么就单独算少阴，甚至落到无情？必须说甲丙庚戊壬都是少阳，乙丁己辛癸都是老阴，那才说得通。要不是这样，无情又怎么会只落在戊癸身上？这些都是胡说，应当批驳。
通俗理解这一段针对旧说给十干相合贴上中正、仁义、威制、无情等固定标签的做法，用实际人命并不整齐来反问，并指出阴阳还分老、少，不能只拿戊癸说无情。核心用意是：合就是合，不能凭一句旧说给某组相合定死吉凶性情。
- 化合：相合之后不只看合，还可能化成另一种五行，如甲己合化土。
- 老阳、少阳、老阴、少阴：阴阳再按老少分，阳不只有一种，阴也不只有一种。