旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官煞为子。命家封为定法，实则悖戾多端，请一一论之。人由父母共生，止以正印属母，岂母能独生耳？其悖戾一也。偏财故正印之配，然财乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为子制父，其悖戾三也。财为妻财，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子与夫妻共有，至取财生官煞，将妻能独生焉，其悖戾五也。
过去有人拿正印来当生我的母亲，拿偏财克正印来当父亲，拿我克之财当妻子，拿财所生的官煞当子女。命理家把这套说法当成固定规矩，其实里面矛盾很多，下面一条条说。人由父母共同生出来，只把正印算作母亲，难道母亲一个人就能生孩子吗？这是第一处矛盾。偏财本来是正印的配偶，可财是我克的东西，它怎么能生我呢？这是第二处矛盾。丈夫有管妻子的道理，儿子没有管父亲的道理；偏财是我克的对象，这就成了儿子管父亲，这是第三处矛盾。财是妻财，又能当父亲，那就等于公公和媳妇共用一个东西了，这是第四处矛盾。子女和夫妻本来各是一层关系，再拿财生官煞，就变成妻子能单独生子女了，这是第五处矛盾。
通俗理解旧法的问题不在名称好不好听，而在十神的生克方向被拿来硬套亲属，结果父母、夫妻、子女的角色互相打架。所以说，它批的是取象方法本身站不住脚。
- 正印、偏财、官煞都是十神名称；这里的“我”指日主。
- “故”在这里通“固”，可理解为本来。
官煞克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖逆七也。父之与母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推，官煞克者即日主，是又妇与翁共矣，其悖逆八矣。为日之父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为日生之孙，偏财实生官煞，是孙从祖生？其悖戾九也。考其凭据，不过日有夫妇然后有父子，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。
官煞是克我的东西，它怎么肯当我的子女？这是第六处矛盾。一个人做儿子时管父亲，做父亲时又被儿子管，这等于把上下关系全弄反了，这是第七处矛盾。父亲和母亲既然用克的关系来取，儿子和媳妇也应该按克的关系来推；官煞克的就是日主，这样一来又变成媳妇和公公共用一样东西了，这是第八处矛盾。给日主当父亲的人，就成了日主所生者的祖辈；给日主当子女的人，就成了日主所生者的孙辈。偏财实际能生官煞，那不就成孙子从祖父那里生出来了吗？这是第九处矛盾。查它的根据，不过是说先有夫妇然后才有父子。如果按夫妇、父子的关系一层层推下去，父族、母族、妻族里的男女关系会越绕越乱，没完没了，这是第十处矛盾。
通俗理解这一段把旧法推到祖孙、亲家、媳妇公公这些更远的关系里，发现十神的生克一接上就会自相矛盾。关键在于，它证明旧法不是少改一个称呼就行，而是整套推法都乱。
- 官煞是克日主的一类十神，原文也写作官杀。
- 日主就是日柱天干。
今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻，女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官煞为夫。印不论偏正，但不遭冲克，则父母俱全，扶抑合宜，则父母双寿，更带贵气，则父母荣显。食神伤官不遭冲克，则有子，扶抑合宜，则多子，更带贵气，则有贵子。财不遭劫夺，官煞不遭冲克，则夫妻皆老，扶抑合宜，则夫妻贤淑，更带贵气，则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵，子或无或少或有而不肖，夫妻或克或不贤不显，此宜得其大略耳。
现在定为：男命拿印当父母，拿食神、伤官当子女，拿我克之财当妻子；女命拿印当父母和公婆，拿食神、伤官当子女，拿克我的官煞当丈夫。印不用分偏印、正印，只要不遭到冲克，父母就齐全；扶抑合适，父母就双寿；再带贵气，父母就荣耀显达。食神、伤官不遭到冲克，就有子女；扶抑合适，子女就多；再带贵气，就有贵子。财不遭到劫夺，官煞不遭到冲克，夫妻就能白头到老；扶抑合适，夫妻就贤淑；再带贵气，丈夫显达、妻子荣耀。反过来，父母就可能不全或不贵，子女就可能没有、很少，或者有也不成器，夫妻就可能相克，或者不贤、不显。这些只能看个大概。
通俗理解这里提出新取法的核心：用印、食伤、财、官煞分别对应父母、子女、妻或夫，再看冲克、扶抑、贵气来分层次。所以它不是在断死吉凶，而是在给一套可操作的观察框架。
- 翁姑指公公、婆婆。
- 扶抑指对日主强弱进行扶持或抑制。
人命常有无印而父母贵寿者矣，无食神伤官而子息繁昌者矣，无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之，知其有无根气，则知其父母，知其有无生气则知其子息，知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。
人的命里经常有没有印，但父母照样贵寿的；也有没有食神、伤官，但子女照样多而兴旺的；还有没有财、官煞，但夫妻照样安稳荣耀的。只要看日主和整个命局，知道有没有根气，就能推父母；知道有没有生气，就能推子女；知道有没有和气，就能推夫妻。就算命里明摆着财、印、官煞、食伤，也要按这个意思去体会。
通俗理解这一段是补漏洞：六亲不能只盯某个十神有没有，还要看日主和全局的气是否有着落。关键在根气、生气、和气，也就是把十神放回整体气势里看。
- 根气、生气、和气分别指命局中支撑、生长、调和的状态。
- 消息在这里是体会、衡量的意思。
总之中和完好者，家门必多福庆，偏枯缺陷者，骨肉不免刑伤，此自然之理也，若兄弟但看同类干支气势如何，纯美者多或贵，亏损者或寡或贱，和洽者得力，偏驳者相乖，如无同类干支，即看日主气势如何，或生扶有情，或孤干无辅，可以知其兄弟矣。
总的来说，中和完好的命，家里多半福气喜事多；偏枯有缺陷的命，骨肉之间难免有刑伤，这是很自然的道理。至于兄弟，只看和日主同类的干支气势怎么样：纯美的话，兄弟多，或者其中有贵的；亏损的话，兄弟少，或者其中有贫贱的；和洽的话，兄弟能帮上力；偏驳的话，兄弟之间容易不合。如果没有同类干支，就看日主的气势：是有生扶、有情，还是孤零零一个天干没有辅助，这样就能知道兄弟的情况了。
通俗理解最后落到总原则：命局中和就六亲多安，偏枯就六亲多损；兄弟则另看同类干支与日主气势。也就是说，六亲看法最终仍归到全局平衡和气势辅佐上。
- 同类干支指与日主五行相同的比肩、劫财一类。
- 偏驳就是不纯、不调和。