凡看命先看有无合化，若日干或与月干相合，或与时干相合，化作他神，则生可俱变矣。化木以木论生克，化火以火论生克，虽己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然单己之土，丁壬两见，自以印财论，合甲之土，丁壬两见，即以木论矣，独庚之金，戊癸两见，自以印伤论，合乙之庚，戊癸两见，即以火论矣。
看命时，先看四柱里有没有合化。要是日干和月干相合，或者和时干相合，合成了别的五行，那生克关系就要跟着变。化成木，就按木论生克；化成火，就按火论生克。己和甲合，化出来仍是土；庚和乙合，化出来仍是金。可是单独的己土，柱里又见到丁、壬，自然按印、财来论；己和甲合化后的土，再见到丁、壬，就按木来论了。单独的庚金，柱里见到戊、癸，自然按印、伤来论；庚和乙合化后的金，再见到戊、癸，就按火来论了。
通俗理解先立总则：合化会改变日干和十神的取法。合化后不能只按原来的土金身份看，还要看合化出的五行，以及丁壬、戊癸再合出的木火。
- 丁壬两见是丁壬合化木，戊癸两见是戊癸合化火；原文说再见到它们就改按木、火论。
凡化局之成否，化神之喜忌，皆详合化赋中。若旧书所载，某局生某月则化，不生某月则不化，亦不尽然。如云甲己生辰月不化，中有木气也，见戊字有损，亦为妒合也。乃又云，甲己得戊辰时化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？
合化局成不成、化神喜欢什么怕什么，这些在《合化赋》里都讲得详细。旧书里说，某局生在某个特定月份就能化，不是生在某个月份就不能化，这话也不一定对。比如说甲己生在辰月不化，理由是辰月里还带着木气；见到戊字又会受损，这也叫妒合。可它又说，甲己要生在戊辰时化土才真，这岂不是一边说辰不行，一边又拿辰和戊来帮忙？不是自相矛盾吗？
通俗理解旧书用月份死板定化与不化，作者认为不妥。因为同是辰月，既说不能化，又拿辰和戊来促成化土，前后矛盾；看化局不能只盯月份。
- 《合化赋》是古书里专讲合化的篇名。
- 妒合指两个天干争合一个天干，使合化不纯。
若四柱中辰戌丑未全见，此反不能化，盖四支虽皆土气然互相冲掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支难。不特化神贵生旺，忌死绝，更须字字理会，孰能助化，孰能破化，孰助化而反复破损，孰损化而仍可调停。至于行运，又须看日主情势，化神意向，而变通推测之。总不可粗心率略也。
如果四柱里辰、戌、丑、未四个字都出现，反而不能化成土局，因为四个地支虽然都带土气，却会互相冲撞牵制，成不了化局。说到底，看天干上的合化比较容易，看地支上的合化就难了。不只要看化神是不是生旺、怕不怕死绝，还得一个字一个字去分辨：哪个字能帮它化，哪个字会破它化；哪个字本来帮它化，后来反而把它弄坏；哪个字本来损它化，最后还能调和。至于行运，还要看日主的情势、化神的意向，灵活推想。总之不能粗心草率。
通俗理解这一层在讲判断化局要看全局互动：地支全了未必成化，天干较易、地支较难，还要逐字分清助化、破化和行运中的变数。
更有柱中化局不真，而行运一路助化，亦能荣达，但此运过后，亦然不利耳。若世术于日干之外，余干见甲己二字，辄云化土，可作土用，见丁壬二字，辄云化木，可作木用，夫化局以日主为主，合月时乃化，即合年亦不在化例，若余干自相合，亦宜化气取用，但四柱五行，俱无一定，不甚纷纭乎矣，此虽通根得时，必无化理，勿因柱却某神，勉强借凑也。
还有，有的四柱里化局不真，但行运一路助化，也能荣达；只是这段运过后，仍然不利。世上有些术士，在日干之外，看到其余天干有甲己两个字，就说化土，可以当土用；看到丁壬两个字，就说化木，可以当木用。其实化局要以日主为主，日干合月干、时干才算化，就算合年干也不在化例。如果其余天干自己相合，也拿化气来取用，那四柱五行就没有一定了，不是太乱了吗？这类即使通根得时，也一定没有化理，不要因为柱里缺了某个神，就勉强借来凑数。
通俗理解这里批评见合就乱借化气的做法，强调化局要以日主为主、只论日干合月时；其余天干自合不能随便当作用神，缺神也不该硬凑。
- 余干指日干以外的其他天干；却某神应作缺某神理解。