看伤官之法，不当月令，而局成他格，些小伤官为害，则去之，不为害则置之。虽当月令，而用以敌煞，当从煞格推究。惟局中无足取用，而伤官或当令有援，或党众有势，则用之。虽不得令得势，而日主旺甚无倚，止一二点伤官略成气象，则亦用之。用之者何？以其亦我所生，虽不如食神之纯粹，亦我之精气流通，英华发外，亦可取也。然比生出财神方为有用，否则顽而不灵，徒泄我气耳。
看伤官的方法是这样的：如果伤官不在月令上，而整个命局又成了别的格局，那一点点伤官要是造成妨碍，就把它去掉；要是不造成妨碍，就放着不管它。就算伤官正在月令上，可它是用来对付煞的，那就应当归到煞格里去推究。只有命局里没有别的可取用，而伤官呢，或者正当月令又有援手，或者同党多、势力大，这才用它。就算它不得月令、不得势，可是日主旺得厉害又没有什么依靠，只有一两点伤官，稍微成点气象，那也用它。为什么用它？因为它也是我生出来的东西，虽然不如食神那么纯粹，可也是我的精气在流通，精华发到外面，也可以取用。不过要能接着生出财神，才算有用；不然就顽钝不灵，白白泄我的气罢了。
通俗理解先定伤官要不要留：不在月令且不妨事，就搁置；若成煞格，就按煞格看。只有局中缺用神而伤官又有援有势，才把它当用神；它虽不如食神纯，但也是日主所生，关键还要能生财。
- 煞：即七杀、偏官；煞格就是围绕七杀取用的格局。
- 党众：同五行干支多，形成帮派势力。
用伤官大法，日主强健则喜财，日主衰弱则喜印，财印俱正俱偏，则恐其相争，财印一正一偏，则不嫌并露，然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如旧书所云，用财去印，用印去财，则太拘矣。旧又有以当令为真伤官，不当令为假伤官，夫以不当令而为之假，则不当令之官煞，为假官煞乎？不当令之财印食神为假财印食神乎？
用伤官的大法则是：日主强健，就喜欢财；日主衰弱，就喜欢印。财和印如果都是正、或者都是偏，就怕它们互相争；财和印一个正一个偏，就不嫌一起露出来。不过还要看整个命局的理气，以及财和印的情势。有的虽然都正或都偏，却能相安；有的虽然一正一偏，却互相别扭。这全在安排搭配的妙处。如果一定照旧书说的，用财就去掉印，用印就去掉财，那就太死板了。旧书还有一个说法，把当令的当作真伤官，不当令的当作假伤官。要是不当令就算假，那么不当令的官煞，难道算假官煞吗？不当令的财、印、食神，难道算假财印食神吗？
通俗理解这一步讲用伤官时财印怎么配：日主强用财，日主弱用印；财印正偏要不要并见，不能死套，要看全局理气。顺手反驳旧书真假伤官之分，认为不当令不能叫假。
- 正、偏：这里指正财偏财、正印偏印这类同十神里的正偏之分。
- 理气：指全局五行的流通与气势配合。
不知伤官无论真假，当论强弱，强则制之，伤官强而复行伤运，则日愈泄气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤，则日主愈无倚矣。制伤之法，印运为上，帮身次之。扶上之法，伤食运为上，比劫次之。若伤官不喜见官，正如先有比劫而见财，先有枭神而见食，必为患害。旧书譬之殴伤官长而又见官，官必不恕，则鉴矣。
要知道，伤官不管真假，应当论强弱。强就要制它；伤官已经强了，还再走伤运，日主就越来越泄气。弱就要补它；伤官已经弱了，还再走破坏伤官的运，日主就越来越没有依靠。制伤官的办法，走印运最好，帮身运次一等。扶助伤官的办法，走伤食运最好，走比劫运次一等。伤官不喜欢见官，正像先有比劫再见到财，先有枭神再见到食神，一定会成祸害。旧书打个比方，说这好比殴打伤害了官长，又去见官，官一定不会饶恕，这个比喻可以借鉴。
通俗理解这一步把伤官用法落到强弱：强则制，弱则扶；制伤首选印运，扶伤首选伤食运。又用比劫见财、枭神见食作类比，说明伤官见官容易成害。
- 枭神：偏印的别称。
- 原文“扶上”疑为“扶伤”，即扶助伤官。
又为伤官伤尽，反喜见官，将劫财劫尽，反喜见财，夺食夺尽，反喜见食矣。然官亦有可见者，身弱伤强而有印绶，可以见官，官生印绶，则身能任伤也。身强财弱而有比劫，可以见官，官制比劫，则财不受夺也。否则皆不可见官，见之非惟取伤之害，而日主受克，亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙，次则食运亦可。若伤官伤尽不见官，似乎如格，而乃贫贱者，必无财之故耳。
再说，如果把伤官伤得干干净净，反而喜欢见到官；这就好比把劫财劫得干干净净，反而喜欢见到财；把食神夺光了，反而喜欢见到食神。可是官也有可以见的时候：身弱、伤强，而且有印绶，就可以见官，因为官能生印绶，印绶再帮身，日主就能承受伤官。身强、财弱，而且有比劫，也可以见官，因为官能制住比劫，财就不会被夺走。不然的话，都不能见官；见了官不只是惹出伤官的害处，日主还会受克，也不能把伤官当用神。接下来一定还是走伤运去克官为好，其次走食运也可以。如果伤官伤尽、不见官，看起来像成格，却贫贱，那一定是没有财的缘故。
通俗理解这一步讲伤尽见官与见财见食的类比，但关键在条件：有印绶或比劫时官可见，官可生印或制比劫；否则官会克日主。伤尽而贫贱，多因无财。
- 伤尽：把伤官完全制化或不见伤官。
- 印绶：即正印、偏印一类能生扶日主者。
旧分五行孰可见官，孰不可见官，支离无理，关于伤官赋中，至于见煞虽非见官之比，然无印无比而见煞，则亦克主而不能任伤，不可不去。若阳刃甚有益于伤官，以其助主生伤，又能合煞也。至于日主无气，满局皆伤，当弃命从之，反倚凶神为用，行运忌坏伤相主，又未可以伤多不宜为论矣。
旧说把五行分开，讲哪种五行可见官、哪种五行不可见官，这种分法支离破碎、没有道理，在伤官赋里也牵扯到这类说法。至于见煞，虽然不能和见官一概而论，可是没有印、没有比劫却见到煞，煞也会克日主，让日主不能承受伤官，那就不能不去掉。阳刃对伤官很有好处，因为它能帮助日主、生扶伤官，又能合住煞。至于日主没有气，满局都是伤官，那就应当弃命从伤官，反而依靠这个凶神当用神；行运最怕破坏伤官、扶助日主，这就不能再说伤官多就一定不宜了。
通俗理解这一步收束到几种变化：见煞要看有无印和比劫，阳刃能帮身生伤又能合煞；日主无气而满局伤官时，就按弃命从伤官看，行运最怕坏伤扶主，不能死说伤多就不好。
- 弃命从之：日主无根时舍弃日主，顺从满局伤官，也就是从格思路。
- 相主：扶助日主；“坏伤相主”就是破坏伤官、扶助日主。