欽定四庫全書
皇帝审定的四库全书。
通俗理解此为全书卷端题名，标明钦定四库全书本及卷下归属，属于版本与卷次信息。
生月帶禄入仕，居赫奕之尊重犯竒儀藴藉，抱出羣之器
出生月份带禄的人步入仕途，身处显赫尊贵的地位。多次遇上奇仪的人沉稳内敛，怀有超出众人的才干。阴男阳女，要观察出入之年的情况；阴女阳男，还要参看元辰之岁的情况。
通俗理解此块为赋文，讲生月带官禄与奇仪蕴藉相配，象征仕途显赫、器局出众，重在月令与贵气组合。
- 奇仪，指三奇官印等贵格标志。
世。術用六甲人正月生者，此名建禄而不富，此非生月帶官禄也。生月帶官禄者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊巳人春生，庚辛人夏生，壬癸人生於四季月是也。且如甲乙木，用金為官禄也。庚金旺，是生月帯官禄也。遇之者，官禄超遷，功名特達也。或問曰：此生月帯禄而為福者，尋常有之，而賦意言之何重也？荅曰：如賦云略之為定一端，究之翻成萬緒是也。如甲戌人，八月生建酉，酉中建辛，辛為甲之旺官禄。若當生嵗時，居寅午戍火局，更别位有丙丁火，亦不能損甲之官禄，以八月火死故也。或當生嵗時，居亥卯未木局，更或别位有甲乙木，亦不能奪甲之財帛，以八月木絶故也。有火不能損官禄，有木不能刼財帛，是財官兩喜，為赫奕之尊，固其宜也。凡命中帯禄者，禄出祖上，又不如生月帯禄者，則父子之氣近，為禄相須也。更有生日支内，天元自旺，生時不居休敗者，復更行運在禄鄉，如此之命，又何啻居赫奕之尊，是三台八座之格，應貴人之命子，又何疑焉。賦云根在苗先，正此意也。竒者，三竒官印也。遇之者，有威儀之貴也。藴藉者，三元内外，嵗月生時，藏蓄五行，括囊造化，貴氣往還，無諸刑戰。如此之命，出乎其𩔖，為大器之貴命也。且如向公安撫命，戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰時，何以為貴？戊以乙為官印，乙丑自居官鄉，乙見戊為偏官，戊居寅為禄位。又見庚辰時，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財帛。乙丑六合，甲子月，是乙見䑕貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚為三竒之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅潤，十 一月生，五行藏蓄，唯忌逢火。其時火死水旺，三任方靣，可應出羣之器，餘可例求焉。此賦論貴命根基，此以後説運中會遇也。故下文云：
古注说：世人术法以六甲人正月生为建禄而不富，这并不是生月带官禄。生月带官禄，如甲乙人秋生、丙丁人冬生、戊己人春生、庚辛人夏生、壬癸人生于四季月。以甲乙木为例，木以金为官禄，庚金旺，就是生月带官禄，遇之官禄超迁、功名特达。有人问：生月带禄为福很常见，赋意为何说得这样重？答：如赋所说，略之为定一端，究之翻成万绪。如甲戌人八月生建酉，酉中辛为甲旺官禄；若当生岁时居寅午戌火局，别位有丙丁火，也不能损甲官禄，因为八月火死；若居亥卯未木局，别位有甲乙木，也不能夺甲财帛，因为八月木绝。有火不损官禄，有木不劫财帛，是财官两喜，为赫奕之尊。凡命中带禄，禄出祖上，不如生月带禄，因父子之气近，为禄相须。若生日支内天元自旺，生时不居休败，再行运在禄乡，如此之命，又何止赫奕之尊，是三台八座之格。奇是三奇官印，遇之有威仪之贵。蕴藉是三元内外、岁月生时藏蓄五行、括囊造化，贵气往还，无诸刑战，如此则为大器之贵命。如向公安抚命，戊寅年甲子月乙丑日庚辰时，戊以乙为官印，乙丑自居官乡，乙见戊为偏官，戊居寅为禄位；又见庚辰时，乙丑见庚为官印，庚自居辰，辰中有乙为财帛。乙丑六合甲子月，是乙见鼠贵，知宗族贵家，名乙戊向庚为三奇之贵。又不只此，金土之气坚润，十一月生，五行藏蓄，唯忌逢火；当时火死水旺，三任方面，可应出群之器，余可例求。此赋论贵命根基，以后说运中会遇。
通俗理解古注详辨生月带禄与建禄之别，举甲乙秋生等例，说明财官两喜、根苗关系、奇仪蕴藉，并以向公安抚命为例证成。
- 建禄，指月令为日主临官之禄，如六甲人正月生。
- 三台八座，指高位贵显之格。
隂男陽女，時觀出入之年；隂女陽男，更㸔元辰之嵗。
出生月份带禄的人步入仕途，身处显赫尊贵的地位。多次遇上奇仪的人沉稳内敛，怀有超出众人的才干。阴男阳女，要观察出入之年的情况；阴女阳男，还要参看元辰之岁的情况。
通俗理解赋文讲阴男阳女与阴女阳男在岁运交接时，分别观察出入之年与元辰之岁，提示岁运出入与元辰为推命要点。
- 元辰，神煞名，此处指岁运中与命局相冲害之辰。
假令隂命男，三月下旬生，得節氣深，八嵗運，乙酉年、庚辰月、乙丑日、辛巳時。乙木下取丑中金庫為官印。又三月氣深，時迎初夏，又得辛已時，當生年乙酉，三合已酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病，金向長生。賦云向背定其貧富是也。又曰將來者進。三十八嵗運行丁丑，則財官兩美。賦云每見貴人食禄，無非禄馬之鄉是也。三十九嵗交丙子運，是謂出入之年也。且乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當生年三月氣深，向丙不逺。又大運丙子，子與巳合，合起巳中丙。丙尅妻則乙損官。乙以庚為妻，則灾妻損財。更或值丙、丁、巳、午年，則㐫。此是出入之年，為㐫可知也。時觀者，是當生年中四時之時也。賦云一旬之內，於年中而問千；一嵗之中，於月中而問日是也。此年運交，出入，當時迎氣深。又辛巳時中有丙，初交丙子運，則灾損自應也。賦云隂男陽女，便是隂女陽男也。前云出入之年，此論元辰之嵗，其理無二也。前論乙丑日，陽命男運出丁丑，欲入丙子，此亦是行來出入，抵犯㐫方之義。前説三月深向丙丁之氣不逺，運入丙子，則失官財、損妻灾。况在四月三五日生，作三嵗運，是當生元，有害官印之辰，賦云宣父畏以元辰是也。其或更值寅、午、戌年、巳、未太嵗，是名元辰之嵗，則救療無功也，便當生嵗。時中有壬癸小運在申子辰，亦不濟事，四月水絶故也。大率所犯有傷，不可救也。
假设阴命男三月下旬生，得节气深，八岁起运，乙酉年庚辰月乙丑日辛巳时。乙木下取丑中金库为官印；三月气深，时迎初夏，又得辛巳时，当生年乙酉，与巳酉丑三合，丑位不背官印；三月木向衰病，金向长生。三十八岁运行丁丑，则财官两美。三十九岁交丙子运，是出入之年；乙用庚为官印，见丙为庚之七煞，当生年三月气深，向丙不远；大运丙子，子与巳合，合起巳中丙，丙克妻则乙损官，乙以庚为妻，则灾妻损财；若值丙丁巳午年则凶。时观，是当生年中四时之时。阴男阳女，也便是阴女阳男。前说出入之年，此论元辰之岁，其理无二。前论乙丑日阳命男运出丁丑欲入丙子，也是行来出入、抵犯凶方之义。前说三月深向丙丁之气不远，运入丙子，则失官财、损妻灾。若在四月三五日生，作三岁运，是当生元有害官印之辰，即宣父畏以元辰。若更值寅午戌年、巳未太岁，是元辰之岁，则救疗无功。便当生岁时中有壬癸、小运在申子辰，也不济事，因四月水绝。大率所犯有伤，不可救。
通俗理解古注以乙木命为例，结合节气深浅、大运交脱与三合，推出入之年、元辰之岁，说明官印财帛与妻财受损之由。
- 出入之年，指大运交脱进退之岁。
- 宣父畏以元辰，引语以明元辰之忌。
與生地之相逢，宜退身而避位。凶㑹吉㑹，伏吟反吟，隂錯陽差，天衝地擊。
碰到生地相逢的情况，应当抽身退避，让出职位。凶煞相逢汇聚，吉神相逢汇聚，存在伏吟、反吟、阴错阳差、天冲地击的不同状况。
通俗理解赋文讲五行逢生旺地宜退身避位，并列出凶会吉会、伏吟反吟、阴错阳差、天冲地击等岁运组合。
- 伏吟，古注指大运与元命相对。
- 反吟，古注指冲激反复之象。
生者，生旺也。凡五行𣅜不宜生旺。隂陽書云：金剛火强，自刑其方。木落歸本，水流趍末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也旺於西方，故庚禄在申，辛禄在酉。如庚辛生人運到申酉，則宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁火為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛尅甲乙為財帛，木到申酉則死絶，則庚辛無財也。官財俱衰，雖建祿而不富。故云與生地之相逢，宜退身而避位。鬼谷曰：金降自乾東而震西南，遇坤鄉而敗禄衰官，正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此説運中造為引問發明之辭，如上文云出入之年，皆吉凶兩存而不辨。在學人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。伏吟者，大運與元命相對者是也。以衆術言則不佳，以賦意言之，其間亦有凶㑹吉㑹存焉。錯者，錯雜也。差者，交差也。人命有隂陽錯雜，人運亦有隂陽交差，多為灾損。如元命與運在東南，而遇太嵗西北者，謂之天衝。元命與運在西北，而太嵗在東南者，謂之地擊。大槩與隂陽差錯不殊，然不能無别焉。西北衝東南者，主動攺出入，是内衝外也。東南衝西北者，雖衝而不動，是外衝内也。遇此者，皆主不寧，其間吉凶兩存。詳而言之，
生指生旺，凡五行都不宜过生旺。阴阳书说金刚火强，自刑其方；木落归本，水流趋末，则为自刑之刑。以庚辛为例，金旺于西方，庚禄在申，辛禄在酉。庚辛生人行运到申酉，宜退身避位。为什么？庚辛用丙丁火为官印，火到申酉则病死，庚辛无官；庚辛克甲乙木为财帛，木到申酉则死绝，庚辛无财。官财俱衰，虽建禄也不富。所以说与生地之相逢，宜退身而避位。鬼谷子说金降自乾东而震西南，遇坤乡而败禄衰官，正是此意。伏吟是大运与元命相对。众术说则不佳，赋意说其中也有凶会吉会。错是错杂，差是交差。人命有阴阳错杂，人运也有阴阳交差，多为灾损。如元命与运在东南，遇太岁西北，叫天冲；元命与运在西北，太岁在东南，叫地击。大略与阴阳差错不殊，但不能无别：西北冲东南主动改出入，是内冲外；东南冲西北虽冲而不动，是外冲内。遇此皆主不宁，其中吉凶两存。
通俗理解古注解释生地相逢宜退身避位，因金旺则官财俱衰；又释伏吟反吟、阴错阳差、天冲地击及其内外动静。
- 生地，指五行生旺之地。
- 鬼谷，即鬼谷子。
或逢四煞五鬼、六害、七傷、地網天羅、三元、九宫，福臻成慶，禍併危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。
若是碰上四煞、五鬼、六害、七伤、地网天罗、三元、九宫的情况，福运到来就会成就吉庆，祸患叠加就会陷入危险疑惧的处境，得到扶助的话行事推进得很快，受到阻抑的话就迟迟进展缓慢。
通俗理解赋文列举四煞五鬼、六害七伤、地网天罗、三元九宫等，说明福臻则成庆、祸并则危疑，得扶速发、受抑迟发。
- 四煞，古注指辰戌丑未。
- 五鬼，古注指五行之鬼制财克官印。
如元命犯辰、戌丑、未在四柱中，或大運又行到，或辰戌丑未之上者，謂之四煞。五鬼，如大運干為鬼制，財尅官印，此五行之鬼也，與太嵗同。六害者，且如丑未生人，四柱中復有丑未，更大運在辰戌丑未之上，却遇太嵗在子午卯酉者，謂之六害，遇之者主骨肉分離。七傷者，運中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運在南方，或逢寅、午、戌、巳與未，太嵗是也。四煞輕，五鬼重，六害輕，七傷重，運逢之輕，嵗遇之重。地網天羅者，戍人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。遇之者灾病連綿，不獨嵗運忌逢之，四柱中亦不宜也。三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宫也。假令戊寅年、壬戌月、甲申日、巳巳時，陽男命氣淺，八嵗運甲，以金為官印，九月生，是生月帯禄也。二十六嵗小運至辛丑，大運乙丑，二運幷在官禄財庫之上，未可言凶，此名吉㑹，故曰福臻，則乃成慶也。又如乙酉年、癸未月、庚戍日、甲申時，隂男命氣深，九嵗運逆行，以生日庚戍下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶禄也。三十九嵗大運到庚辰，乙庚合小運甲辰，併天地六合之上，未可言吉也。以當生六月氣深，運到庚辰，辰衝戌，辰乃水庫，水尅火，三合甲申水長生兩辰衝戍破官印，則為凶會，又曰禍倂，是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年以甲申為主，運到乙丑者，或遇行年太嵗三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也。扶助也。若太嵗無刑，或相衝相害，則是與氣運相抑，抑，不順也，是乃發福遲遲也。大凡推運，須㸔生年太嵗與運生尅，生尅巳定，則吉凶無不應驗矣。
如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大运又行到，或辰戌丑未之上，叫四煞。五鬼，如大运干为鬼制财克官印，是五行之鬼，与太岁同论。六害，如丑未生人四柱中又有丑未，大运在辰戌丑未之上，太岁在子午卯酉，叫六害，遇之主骨肉分离。七伤，是运中逢七煞，如甲乙日生人用庚辛为官印，运在南方，或逢寅午戌巳未太岁。四煞轻五鬼重，六害轻七伤重，运逢轻岁遇重。地网天罗，戌人不得见亥，亥人不得见戌，叫正天罗；辰人不得见巳，巳人不得见辰，叫真地网；遇之灾病连绵，不独岁运忌逢，四柱也不宜。三元是日干为天元、支为地元、纳音为人元，即三元九宫。如戊寅年壬戌月甲申日巳巳时，阳男命气浅，八岁运甲，以金为官印，九月生是生月带禄；二十六岁小运至辛丑，大运乙丑，二运并在官禄财库之上，未可言凶，名吉会，故福臻成庆。又如乙酉年癸未月庚戌日甲申时，阴男命气深，九岁运逆行，以生日庚戌下取火库为官印，六月生也是生月带禄；三十九岁大运到庚辰，乙庚合小运甲辰，并在天地六合之上，未可言吉，因当生六月气深，运到庚辰，辰冲戌，辰为水库克火，三合甲申水长生，两辰冲戌破官印，则为凶会，又叫祸并危疑。扶兮速速，如前戊寅年以甲申为主，运到乙丑，或遇行年太岁三合扶助，则吉庆速速。若太岁无刑或相冲相害，与气运相抑，抑为不顺，则发福迟迟。大凡推运，须看生年太岁与运生克，生克已定，吉凶应验。
通俗理解古注逐项解释四煞五鬼、六害七伤、地网天罗、三元九宫，并以戊寅、乙酉等命例说明福臻成庆、祸并危疑及扶抑迟速。
- 三元，古注以日干为天元、支为地元、纳音为人元。
- 小运，此处与太岁、大运并论。
厯貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶託財旺之鄉。
身处贵地时要等候时机，遇到比肩就会发生争夺竞争。至于命主自身运势疲弱、驿马状态不佳，尚且可以依托财气旺盛的方位得到倚靠。
通俗理解赋文讲临官印贵地仍须待时，遇比肩则可能争竞；即使人元疲乏、驿马弱，仍可依托财旺之乡。
- 比肩，十神之一，与日主同类。
- 马，此处指驿马。
生日臨官印之貴，是厯貴權之地。且如壬辰癸巳日，用土為官印，用火為財帛。若生月不居九夏，不在四季，則是虚聲之命，雖厯貴地，而猶待於四時，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰癸巳生人，更生九夏四季，得其官禄之時，大運又在火土分野為吉㑹。或遇太嵗是壬癸，或為衝刑，或為破害，是比肩而爭競也。如此者，防稱意中失意，主灾禍也。如不是壬癸嵗，是亥子丑亦同。如當生嵗時中有戊巳重者為有救。人疲者人元疲乏也。馬劣者所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運行西方，申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絶之地，是人元疲乏也。甲以巳為財，午内有巳土，巳土到西方，亦自衰敗，是劣弱也。猶託財旺之鄉者，午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，已雖劣弱，秋金懐壬癸，亦可與巳破鬼生財也。
生日临官印之贵，是历贵权之地。如壬辰癸巳日，用土为官印，用火为财帛；若生月不在九夏、不在四季，则是虚声之命，虽历贵地，还待四时，基本元有元无。遇比肩而争竞，如壬辰癸巳生人又生九夏四季，得官禄之时，大运又在火土分野为吉会；或遇太岁是壬癸，或冲刑破害，是比肩争竞，防称意中失意，主灾祸。若不是壬癸岁，是亥子丑也同。若当生岁时中有戊己重者为有救。人疲是人元疲乏，马劣是所合之辰马弱。如甲午生人行西方申酉戌，午为人元属火，到西方死绝之地，是人元疲乏；甲以巳为财，午内有巳土，巳土到西方也衰败，是劣弱。犹托财旺之乡，午虽疲乏，还赖西方金旺为财，巳虽劣弱，秋金怀壬癸，也可与巳破鬼生财。
通俗理解古注解释历贵地待时、比肩争竞、人疲马劣犹托财旺，举壬辰癸巳、甲午等例说明官禄财帛须月令岁运配合。
- 九夏，指夏季。
- 人元，古注指三元中的人元。
或乃財旺禄衰，建馬何避衝掩。嵗臨尚不為灾，年登故宜獲福，
有时候财运旺盛而禄运衰微，遇到建马，不必回避冲掩。太岁降临尚且不会造成灾患，年景丰收本就应当得到福运，大吉遇上小吉，反而长寿延年。
通俗理解赋文讲财旺禄衰时若有建马，可不避冲掩；太岁临运尚不为灾，年运相登则宜获福。
- 建马，指月建或日辰所带之驿马。
與前意同而理異也。如丙午人運至西方，財雖旺而祿衰，下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也。則不畏衝掩也。掩者，伏滯也，如伏吟之𩔖。衝者，衝擊也，如反吟之𩔖。既是支元，人元有財，財且旺而禄衰者，猶可以扶持。縱嵗運在掩伏衝擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前説財運掩衝，此論嵗臨運位，亦未可便言凶咎。太嵗為造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉。若於三元內外五行官印有用者，亦可以利見大人而成吉㑹。若三元内外財帛有用者，亦可以因貴人而發財帛也。且如生日是壬午，太嵗是庚午，運是戊午，此年嵗運之臨，亦為吉㑹也。次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，則固宜獲福也。
这与前意同而理异。如丙午人行运至西方，财虽旺而禄衰，下元建马为助，辛酉中有辛合丙，所以不畏冲掩。掩是伏滞，如伏吟之类；冲是冲击，如反吟之类。既是支元、人元有财，财旺而禄衰，还可扶持；纵然岁运在掩伏冲击，也无害事。这与中下兴隆不殊。前说财运算掩冲，此论岁临运位，也不可便言凶咎。太岁为造化之主、百煞之尊，来压运，多凶少吉；若三元内外五行官印有用，也可利见大人而成吉会；若三元内外财帛有用，也可因贵人而发财帛。如生日壬午，太岁庚午，运戊午，这年岁运之临也是吉会。次年交辛未，气不殊，官印财帛有用，固宜获福。
通俗理解古注承前论财旺禄衰与建马，说明冲掩伏滞未必为害，太岁临运若三元官印财帛有用可成吉会。
- 掩，古注指伏滞，如伏吟之类。
- 反吟，古注指冲击之类。
大吉生逢小吉，反壽長年。天剛運至天魁，寄生續壽。
太岁降临尚且不会造成灾患，年景丰收本就应当得到福运，大吉遇上小吉，反而长寿延年。天刚的运势行到天魁的位置，能够存留生机、延长寿命。
通俗理解赋文讲丑未相逢、辰戌往来，在特定干支组合下不取反吟，而取生气相续、寿年延长之义。
- 大吉为丑，小吉为未。
- 天刚即天罡，指辰；天魁指戌。
丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。且癸水受氣於巳，而成形於未，丁火受氣於亥，而成形在丑，故曰生逢。如壬課發用，丁課在未，而癸在丑，亦此意也。丑未為隂陽之中㑹，天一貴人所臨，主本與運逢之則有長年之壽也。辰為天罡。如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戍運，不得謂之反吟也。且庚金受氣於寅，而成形於辰，甲木受氣於申，而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子曰罡中有乙，魁裏伏辛是也。前云生逢，後曰寄生，義不殊也。
丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不能叫反吟，都叫生气。癸水受气于巳而成形于未，丁火受气于亥而成形于丑，所以说生逢。如壬课发用、丁课在未而癸在丑，也是此意。丑未为阴阳之中会，天一贵人所临，主本与运逢之则有长年之寿。辰为天罡。如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不能叫反吟。庚金受气于寅而成形于辰，甲木受气于申而成形于戌，都是生气。鬼谷子说罡中有乙、魁里伏辛。前说生逢，后说寄生，义同。
通俗理解古注解释大吉小吉、天刚天魁即丑未辰戌，举癸未行丑、丁丑行未等说明生气而非反吟，并引鬼谷子论丑未中会、辰戌寄生。
- 天一贵人，即天乙贵人。
從魁抵蒼龍之宿，財自天來。太衝臨昴胃之鄉，人元有害。
从魁运行到苍龙之宿，钱财会从天而降。太冲行进到昴胃的对应区域，人元会遭遇损害。
通俗理解赋文讲从魁抵苍龙、太冲临昴胃，以酉辰、卯酉相逢取金克木为财或相刑为害，说明财自天来与人元有害。
- 从魁为酉，苍龙为辰。
- 太冲为卯，昴胃为酉宿。
從魁，酉也。蒼龍，辰也。如酉日生人運至辰者是也。酉中有辛金，辰有乙木，金尅木為財，故曰財自天來，是用攴内天元為財也。太衝者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生，人運至酉者是也。卯，木也。酉，金也。金尅木而反相刑，支作人元是也，故曰有害。害者，是七煞也。不獨衝刑尅制言之，亦是偏隂偏陽也。
从魁是酉，苍龙是辰。如酉日生人行运到辰，酉中有辛金，辰有乙木，金克木为财，所以说财自天来，这是用支内天元为财。太冲是卯，昴胃是酉，胃土雉、昴日鸡二宿在酉。如卯日生人行运到酉，卯为木，酉为金，金克木反而相刑，支作人元，所以说有害。害就是七煞。不独冲刑克制，也指偏阴偏阳。
通俗理解古注解释从魁苍龙、太冲昴胃等星宿对应酉辰卯酉，说明酉日行辰运为金克木财自天来，卯日行酉运为金克木相刑而人元有害。
- 昴胃，二十八宿中昴、胃二宿，古注指酉。
金禄窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。
金的禄气在正月走到穷尽，庚金受的克害程度更重，辛金受的克害程度更轻；木命的人困在金气旺盛的方位，寅木受的克害更深，卯木受的克害更浅。
通俗理解赋文讲金在寅位、木在申酉位的休囚深浅，比较庚辛、寅卯受气轻重，说明禄命困穷处有轻重之别。
- 正首，古注指寅位，为正月之首。
金絶在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時者，多貴。金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不尅上，火在寅中，金生寅上。賦云金禄窮於正首。成鑑云：受氣推尋，胎月須深。辛到卯位，二月節是辛金之胎也。甲在申，以金為官印，申乃金臨官。乙在酉，乃帝王也。賦云木人困於金鄉是也。
金绝在寅，庚受气在寅。假如庚日生寅时，多贵；金以火为官，寅为火长生，是官长生；又不克上，火在寅中，金生寅上。赋说金禄穷于正首。成鉴说受气推寻，胎月须深。辛到卯位，二月节是辛金之胎。甲在申，以金为官印，申是金临官；乙在酉，是帝王。赋说木人困于金乡。
通俗理解古注解释金绝在寅而庚受气于寅，故庚日生寅时多贵；辛到卯为胎，甲在申、乙在酉为官印临官帝旺，说明金木困穷深浅。
- 成鉴，古代命书或作者。
妙在識其通𠮓，拙説猶神；巫瞽昧於調絃，難希律吕。
精妙之处全在于懂得灵活变通，就算是质朴粗浅的解说也会灵验如神；巫瞽不懂得调弄琴弦，根本没法奏出符合音律的曲调。
通俗理解赋文讲命理妙在识通变，言辞虽拙也可应验如神；若如巫瞽不懂调弦，则难合律吕。
- 巫瞽，古注指乐师与盲人乐工，喻不明音律者。
凡人命中貴賤得失，妙處於四柱日時之中，要後人識其通𠮓者言之。然其辭雖拙，而妙應如神。設若不遇明師，道聽塗説，巧言偽辭，焉能中理？如無日者之調絃，又豈能明於律吕也。
凡人命中贵贱得失，妙处在四柱日时之中，要后人识其通变者才能说清。其辞虽拙，妙应如神。若未遇明师，道听途说，巧言伪辞，怎能中理？如没有日者调弦，又怎能明律吕。
通俗理解古注说明命理贵贱得失妙在四柱日时之中，须识通变，辞拙而应神；若无明师、道听途说，如不会调弦则难明律吕。
- 日者，古时占候卜筮之人。
庚辛臨於甲乙，君子可以求官。北人運行南方，貨易獲其厚利。
庚辛加临到甲乙的位置，君子就可以谋求官职。北方的人行运到南方，做买卖可以获得丰厚的利润。
通俗理解赋文讲庚辛临甲乙，暗生丙丁火为官印，故君子可求官；北方人行南方运，货易可获厚利。
- 北人，古注指命局水气偏北或北方之人。
假令辛見甲，辛尅甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印。然不見火而見甲，甲乃丙之母，火之根也。須生日是辛日，嵗月時内有木，以辛尅甲，則甲中有火也。若年月時中支干內有水，則辛無官也。壬寅或别位帯將亥子辰水來，即木濕也。故木濕則無官，源濁伏吟是也。如見庚合，庚尅木，乙木生丁火，丁乃庚之官印。若癸卯嵗月時上有水，則乙木濕而尅之，無煙也。只是金見木為財，有財而無官，金木皆不能成器。賦云金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云源濁伏吟，惆悵於歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜同矣。其餘五行倣此，亦用生日支干為主。此論庚辛日生人也。
假如辛见甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙与辛合，辛见官印。然而不见火而见甲，甲是丙之母、火之根。须生日是辛日，年月时内有木，以辛克甲，则甲中有火。若年月时支干内有水，则辛无官。壬寅或别位带亥子辰水来，木就湿。木湿则无官，源浊伏吟。如见庚合，庚克木，乙木生丁火，丁是庚之官印。若癸卯年月时上有水，则乙木湿而克之，无烟。只是金见木为财，有财无官，金木都不能成器。赋说金木未能成器，听哀乐以难名。火主礼，有礼则有君子，有君子则有官印；无礼则小人，无官则不贵。赋说源浊伏吟，惆怅于歇官之地。寅卯是火生之地，木而无火，故惆怅。其余五行仿此，也用生日支干为主。此论庚辛日生人。
通俗理解古注解释庚辛见甲乙并非直接有火，须日主为辛或庚、木中有火根且无水湿木，方能成官印；若水多木湿则无官，只是金木为财。
- 源浊伏吟，指水多木湿、源气浑浊之象。
聞朝歡而旋泣，為盛火之炎陽。尅禍福之賒遥，則多因於水土。
方才还在欢悦庆贺，转眼就落泪悲泣，这是因为火势炽盛、阳气过旺的缘故。推算祸福应验得迟久遥远，这种情况大多是水土的缘故导致的。
通俗理解赋文讲火性炎上，盛火易朝欢夕泣；祸福迟远多因水土性沉下。
- 赊遥，即遥远、迟远。
自從魁抵蒼龍之宿巳下，不獨運中灾福，而又明相濟而為得失，在學人可深求之也。聞朝歡而旋泣者，言火星髙明而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上，尅禍福之賒遥。賒者，逺也。人遥者，逺之甚也。此言水土之性，沉伏而趍下也，故云多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。
自从从魁抵苍龙之宿以下，不独论运中灾福，也明五行相济而为得失，学者可深求。闻朝欢而旋泣，是言火星高明而好炎上。明万物者莫盛于火，所以说盛火之炎阳。鬼谷子说木火性本上，克祸福之赊遥。赊是远，人遥是远之甚。此言水土之性沉伏趋下，所以说多因水土。鬼谷子说水土性本下，正是此意。
通俗理解古注承从魁苍龙以下，说明不独运中灾福，也明五行相济得失；火性炎上故朝欢旋泣，水土性沉下故祸福赊遥。
- 鬼谷子，古代术数家。
金木未能成器，聽哀樂以難名。似木盛而花繁，狀密雲而不雨。
金和木都没能加工成可用的器物，无论是哀还是乐都很难说清楚、叫出名堂。就好比树木长势旺盛、花开得繁茂，就像云层浓厚密布却迟迟不下雨。
通俗理解赋文讲金木相济才能成器，金主哀木主乐，哀乐得中则是大人之命；偏阳如花繁、偏阴如密云不雨，皆难成济物之功。
- 哀乐，此处以金主哀、木主乐为喻。
言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人也。人命有偏隂偏陽之命。似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時，知進而不知退也。狀密雲而不雨者，偏隂之謂也。如此者，豈能有濟物之功哉？大率人命須要五行制尅，隂陽兩停，則為應格之命。故下文云：
言金则尚木，金得用而木乃成，是以刚济柔；言木则能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇。若有金无木，勇而无礼则乱；有木无金，则庚辛亏而义寡。金是西方之器，主哀；木是东方之物，主乐。乐而不淫是木遇金，哀而不伤是金得木。凡此都是大人之命。若明水火归中，用乎金木之间隔，则哀乐不能动其心，是方外难名之人。人命有偏阴偏阳之命。似木盛花繁是偏阳，五行逐末趋时，知进不知退；状密云不雨是偏阴，如此岂能济物？大率人命须要五行制克，阴阳两停，则为应格之命。故下文云。
通俗理解古注解释金木相尚相济，金主哀木主乐，哀而不伤、乐而不淫为大人之命；偏阴偏阳如花繁、密云不雨，须五行制克、阴阳两停才为应格。
- 应格，指符合格局要求。
乘軒衣冕，金火何多？位劣班𤰞，隂陽不定。
乘坐官车、穿戴官服礼帽，金和火的气为什么这么多？职位低下，品级卑微，阴阳的运行变化没有定数。
通俗理解赋文讲金火相济才能显贵，金火偏多或火金不均则位劣班卑，因阴阳不得定分。
- 乘轩衣冕，指大夫以上车服，喻贵显之器。
前論水火，以相濟而成慶，次論金為木官鄉。是知水貴升，火貴降。火要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨有金剛火强，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金，至堅之物也，非盛火則不能𠮓其質。火，至暴之物也，非鋭金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆為凶暴之命也。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班𤰞而已，非純和之氣也，是隂陽不能得定分故也。火，陽也；金，隂也。既隂陽兩偏，則貴賤髙𤰞無所定著也。况有金而無火，有火而無金者，皆為凶徒之命。
前论水火以相济而成庆，次论金为木官乡。由此知水贵升，火贵降。火要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆。其中独有金火刚强不可不知。赋说乘轩衣冕都是君子之器，也须金火两停者才能如此。金是至坚之物，非盛火不能变其质；火是至暴之物，非锐金无以显其用。金火两存，则有铸印之象，皆大人之事。若火多金少，或金多火寡，都为凶暴之命。金旺西方，火旺南方，各恃其势，则为自刑之刑。如此之命，虽日时有用，终归位劣班卑，非纯和之气，是阴阳不能得定分。火为阳，金为阴，阴阳两偏则贵贱高卑无所定著。何况有金无火、有火无金者，皆为凶徒之命。
通俗理解古注承前论水火相济、金为木官乡，说明水贵升火贵降，金火两停才成铸印之象；若金火偏胜则自刑凶暴，阴阳不定故贵贱无著。
- 铸印，古注以金火相济喻铸印之象。
所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥，火勢將興，故先煙而後熖。
因此龙吟虎啸，风雨会佐助它的祥瑞之气，火势将要兴起的话，必然是先产生烟，之后才冒出火焰。
通俗理解赋文讲云从龙风从虎，龙虎相应得风雨助祥；火势将兴先烟后焰，喻阴阳洽合、五行唱和有次序。
- 龙吟虎啸，喻同类相从、阴阳相感。
易曰：雲從龍，風從虎。此自然之理也，亦是隂陽洽合，五行唱和之義。火勢將興，故先煙而後熖者，此亦明隂陽氣順而有次序也。此與其為氣也不殊。
易说云从龙，风从虎，这是自然之理，也是阴阳洽合、五行唱和之义。火势将兴，故先烟而后焰，这也明阴阳气顺而有次序。这与“其为气也”不殊。
通俗理解古注引易云从龙风从虎，说明阴阳洽合、五行唱和，火先烟后焰也明气顺有序。
每見凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶為吉兆。
常常能见到凶险之中存有吉庆，这类吉庆必先经历凶险才会到来；吉庆之中藏有凶险，这类凶险反而是吉的预兆。
通俗理解赋文讲吉凶互藏，凶中可含吉、吉中可含凶，吉凶互为兆端。
此復明氣順之理也。屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論，從魁抵蒼龍之宿，言財自天來者，吉也，是酉中辛尅辰中乙木為財也。辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財却不闕而失官也，故凶。太衝臨昴胃之鄉，人元有害者，凶也。却木用金為官印，則不背官祿，凶中反吉也。賦意始於説運，次議五行，五行之後，再詳言之。每見凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶為吉兆。又如火人行水運，則是七煞凶也，或用水為官吉也。水人行巳午運，南方獲利，為財吉也，却下有戊已七煞凶也。如此極多，要後人深造之以根本取最重者言之為妙。
这又明气顺之理。屈伸寒暑都有其道。如前论从魁抵苍龙之宿，说财自天来，是吉，是酉中辛克辰中乙木为财。辰是水乡，又能夺辛金之官，论财却不阙而失官，所以凶。太冲临昴胃之乡，人元有害，是凶；却木用金为官印，则不背官禄，凶中反吉。赋意始于说运，次议五行，五行之后再详言。每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。又如火人行水运，则是七煞凶，或用水为官吉；水人行巳午运，南方获利为财吉，却下有戊己七煞凶。如此极多，要后人深造之以根本，取最重者言之。
通俗理解古注承气顺之理，举从魁苍龙、太冲昴胃及水火运等例，说明凶中有吉、吉中有凶，须取最重者论根本。
禍旬向末，言福可以迎推。纔入衰鄉，論灾宜其逆課。男迎女送，否泰交居，隂陽二氣，逆順折除。
灾祸的旬期临近末尾，福运可以预先推算出来。刚进入衰败的运程阶段，推断灾殃适宜反向推算。男命运势主迎来，女命运势主送走，坏运气和好运气交错并存，阴阳二气，根据逆行和顺行的规则来折算扣除。
通俗理解赋文讲凶运将末可迎推吉福，初入衰乡论灾宜逆课；男迎女送、否泰交居，阴阳二气逆顺折除。
- 逆课，指从相反方向推考灾福。
如見在凶運，十年終滿，前交吉運者，若當生年月氣深，或行年太嵗扶助，向禄臨財者，更不須直待交吉運，只在此運，便可發福之慶，是可迎祥而推之也。纔入衰鄉，人命久歴福地，方交背禄財絶之運，固難言其吉，然未可便言凶也，是論灾宜逆課也，是知福深而禍淺也。更或行年太嵗，五行三命，别位有用而來朝運，與生日扶同者，宜其逆課也。更有當生節氣淺深之論，不可不知也。故下文有云男迎女送者，陽男隂女運順行也。然一運十年，更分前後，五年之中，凡入吉運，得節氣深。男迎者，前五年發福，是謂男迎也。女送者，後五年方吉也，故謂之女送。此與隂男陽女不殊。大運者，氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生陽命男，四嵗運，二十五嵗交丑運，是甲禄庫之運，九月氣深，發福在五年也。否泰交居也。此論小運之氣也。寅為三陽，化起泰卦，故小運起丙寅。申為三隂，生處否卦，女小運起壬申。此隂陽否泰交居，各分逆順。折除者，大運三日為一年，小運一年移一宫，積十三年，二運併度一周天，此合閏餘之數也。
如现在凶运十年将满，前交吉运，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财，更不必直待交吉运，只在此运便可发福，是可迎祥而推。才入衰乡，人命久历福地，方交背禄财绝之运，固难言吉，但未可便言凶，是论灾宜逆课，知福深祸浅。若行年太岁五行三命别位有用来朝运，与生日扶同，宜其逆课。更有当生节气浅深之论，不可不知。下文说男迎女送，是阳男阴女运顺行。一运十年，又分前后五年：入吉运得节气深，男迎前五年发福，女送后五年才吉。这与阴男阳女不殊。大运是气之所主。如甲子日生人九月下旬生阳命男，四岁运，二十五岁交丑运，是甲禄库之运，九月气深，发福在五年，是否泰交居。此论小运之气。寅为三阳，化起泰卦，故小运起丙寅；申为三阴，生处否卦，女小运起壬申。此阴阳否泰交居，各分逆顺。折除者，大运三日为一年，小运一年移一宫，积十三年，二运并度一周天，合闰余之数。
通俗理解古注解释凶运将终可迎祥、入衰乡宜逆课，说明男迎女送分运前五年后五年发福，以及否泰交居、逆顺折除、大小运积算合闰余。
- 折除，古注指大小运按日年宫位折合推算。
占其金木之內，顯於方所分野，標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干。一嵗之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通。審吉量凶，述嵗中之否泰。
占测金木相关的情况，结果会应验在对应的方位区域，明确标出南北的方位范围，这种情况恐怕出行往来会不顺利。在一旬的范围之内，从年的天干当中推算对应的天干信息。一整年当中，要从月份层面进一步推演，就需要推求对应的具体日子。朝向三的方位、避开五的方位，凭借方位就可以推知运势是困厄还是顺畅。辨明吉庆，估量凶险，推演说明全年当中的逆境与顺境。
通俗理解赋文讲占金木分野、南北往来，于年中间干、月中问日，向三避五，审吉量凶，推岁中否泰。
- 向三避五，指向三吉方、避五鬼方。
又有占其金木之内，顯其方所分野。占，音占去聲。入著當生嵗月日時所，占後運逢金木方所分野，則顯其發福也。且如木用金為官印，陽命男運出未入申，隂命男運出亥入戌，是向禄臨財於金木分野之際也。又如金用木為財，陽命男運出丑入寅，隂命男運出巳入辰，是向禄臨財在木火方所之中也。更加之以太嵗、月令氣候扶同而言之，則尤妙。標，對本，又有標凖之義，則是命基本也。南者，顯明而往也。北者，歸向而來也。此言運氣出入動静，或吉或凶，不可輕言也。或遇交運之年，不可輕舉也。凡言命運動靜出處，當入神詳謹而言之。一失其源，則無所利也。自此以後，論嵗中禍福，故下文云云。一旬之内，於年中而問干者，是月中求日也。一嵗之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是嵗中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉背凶，莫大於此矣。一旬，十日也。年中者，生日也。凡在一月之中、一旬之內，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也，是立生日以為主也。 一嵗之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太嵗為尊，是一嵗之中求生月帶禄或官印，元有元無，是月中而問日也。此㸔命總法也。又以行年嵗運言之，且如壬寅日生人，遇辛未嵗，是謂宅墓。壬用巳為官印嵗位，未中有巳，此年宜利見大人；壬用丁為財帛，未中有丁，此年因貴人獲財利。或問曰：財官在嵗中，甚月日得之？荅曰：自巳至戌，吉無不利。此亦是嵗中問日，他准此。或動静出處者，即向行年天醫、福徳、生氣三方為言，其餘五鬼不可往也。
又有占其金木之内，显其方所分野。占读去声。看当生年月日时所入，后运逢金木方所分野，则显发福。如木用金为官印，阳命男运出未入申，阴命男运出亥入戌，是向禄临财于金木分野之际。又如金用木为财，阳命男运出丑入寅，阴命男运出巳入辰，是向禄临财在木火方所之中。再加太岁、月令气候扶同，更妙。标是对本，又有标准义，是命基本。南是显明而往，北是归向而来。此言运气出入动静，或吉或凶，不可轻言。遇交运之年不可轻举。凡言命运动静出处，当入神详谨；一失其源，则无所利。自此以后论岁中祸福。一旬之内于年中问干，是月中求日；一岁之中求月中问日，是年中求月。向三背五，是岁中求吉利方所；凡坐作进退向吉背凶，莫大于此。一旬十日，年中是生日；在一月之中、一旬之内，将生日天元配合而言，则知日中休祥，是立生日为主。一岁之中，取月令与生元配合而言，则知月中休咎。如人生得地，须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄或官印，元有元无，是月中问日。这是看命总法。又以行年岁运言之，如壬寅日生人遇辛未岁，是宅墓。壬用巳为官印，岁位未中有巳，此年宜利见大人；壬用丁为财帛，未中有丁，此年因贵人获财利。若问财官在岁中甚月日得之？答：自己至戌，吉无不利。这也是岁中问日，余准此。或动静出处，即向行年天医、福德、生气三方为言，其余五鬼不可往。
通俗理解古注解释占金木方所分野、南北往来休咎，以及年中问干、月中问日、向三避五、审吉量凶，讲看命总法与行年方所。
- 天医、福德、生气，古注指行年吉方。
- 五鬼，古注指行年凶方。
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途。甲乙乃夏死而春榮，寅卯一𩔖。
壬癸在秋季生发，冬季旺盛，亥子和它们的发展走向一致。甲、乙到了夏季就处于死的状态，到了春季就兴旺繁茂，寅、卯和它们属于同一类。
通俗理解赋文讲壬癸秋生冬旺与亥子同类，甲乙夏死春荣与寅卯同类，说明五行干支生旺休囚各以类从。
- 同途、一类，指干支五行生旺休囚可归为同类。
乍舉求勝，無非禄馬同鄉。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯。𤰞辱尊榮，故貴居强。坐實此言水數一，水生木，木生火，故受之於丙寅丁卯，以言其有序也。
这里忽然举出求胜的用法，无非是禄马同乡。先论壬癸亥子，次论甲乙寅卯。卑辱与尊荣，所以贵在居于强地。坐实此理：水数为一，水生木，木生火，因此受气于丙寅丁卯，以此说明其中有序。
通俗理解此块讲求胜无非禄马同乡，先论壬癸亥子，次论甲乙寅卯，说明水数一、水生木、木生火，受于丙寅丁卯有序。
- 禄马同乡，指禄与驿马同在一处。
丙寅丁卯，秋天宜以保扶。巳巳戊辰，度乾宫而脱厄。
丙寅、丁卯，到了秋季适宜加以护持扶助。巳巳、戊辰，渡过乾宫就能摆脱灾厄。
通俗理解赋文讲丙寅丁卯火气至秋宜保扶，巳巳戊辰金土至乾宫可脱厄，强调四象不可无土。
- 乾宫，指西北金乡。
火者，南方之氣也，萬物亨㑹之方。物盛且極，不可不戒。故云秋天宜以保持也。金者，西方之氣也，乃藏萬物之辰。太上曰萬物芸芸，各歸其根是也。保持者，土也，能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云巳巳戊辰，度乾宫而脫厄也。
火是南方之气，万物亨会之方。物盛且极，不可不戒，所以说秋天宜保持。金是西方之气，是藏万物之辰。太上曰万物芸芸，各归其根。保持者是土，能持载万物，藉之以为生。四象不可无土，故下文说巳巳戊辰，度乾宫而脱厄。
通俗理解古注解释火为南方之气、万物亨会，秋宜保持；金为西方藏物，土能持载万物，故巳巳戊辰度乾宫脱厄。
- 四象，古注指金木水火。
值病憂病，逢生得生，旺相峥嶸。休囚滅絶，論其眷屬，憂其死絶。
碰上病运就会为疾病担忧，遇到生扶的运程就能得到生机，旺相的运势势头强盛突出。运势衰微、气数耗尽的时候，推算到对应的亲属眷属，就要担忧他们面临死亡、陷入绝境。
通俗理解赋文讲五行逢病则忧病、逢生则得生，旺相峥嵘，休囚灭絶则论眷属并忧其死絶。
- 旺相休囚，指五行在不同季节的强弱状态。
如壬寅人，要丙丁為妻財，戊巳為官印，庚為壬之母，乙為壬之子。又如大運到火旺處，父旺；庚旺處，母旺。若運在衰病處，逐類而言之。若運到墓絶之上，更逢七殺倂者，是乃危疑而凶也。
如壬寅人，要丙丁为妻财，戊己为官印，庚为壬之母，乙为壬之子。又如大运到火旺处父旺，庚旺处母旺。若运在衰病处，按类而言。若运到墓绝之上，更逢七煞并者，就是危疑而凶。
通俗理解古注以壬寅为例，说明六亲十神在大运旺衰处的对应，运到墓绝再逢七煞则危疑凶。
墓在鬼中，危疑者甚。足下臨䘮，面前可見。
墓落在凶煞之中，危险可疑的情况非常严重。脚下临近丧事，面前就能直接看见。
通俗理解赋文讲墓库之位逢鬼，危疑更甚；足下临丧，凶应可见。
- 足下，古注指日时之下或命局近处。
庫絶位逢鬼，或流年嵗命前後一辰也。若人生時辰生日犯之，則主早尅父母也。及有生離逺地，或生日生時之干，來尅太嵗下者，尤凶。面前可見者，言其為凶運。
库绝位逢鬼，或流年岁命前后一辰。若人生时辰生日犯之，则主早克父母，及有生离远地；或生日生时之干来克太岁下者，尤其凶。面前可见，是说其为凶运。
通俗理解古注解释库绝位逢鬼或流年岁命前后一辰，若生时生日犯之主早克父母，或生离远地；生日生时之干克太岁下者尤凶，凶运面前可见。
- 岁命，指太岁与命局。
憑隂察其陽禍，嵗星莫犯於孤辰。恃陽鑒以隂灾，天年忌逢於寡宿。
凭借阴的征象察知阳的灾祸，岁星切莫冲犯孤辰。依靠阳的参照来察验阴方面的灾殃，推算天年的时候忌讳遇上寡宿。
通俗理解赋文讲凭阴察阳祸、恃阳鉴阴灾，岁星忌犯孤辰，天年忌逢寡宿。
- 孤辰、寡宿，神煞名，主孤寡阻隔。
隂以陽為對，陽以隂為耦。如説陽卦多隂，隂卦多陽，其理一也。既知其隂，則陽亦可知也。隂既得時而有立，則陽禍可知矣。故曰憑隂察其陽禍也。嵗星者，太嵗也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人遇太嵗在巳是也。寅人勾絞，卯人䘮弔，辰人謂之控神殺，又謂之邀神殺，主阻礙抑塞。天年者，亦太嵗也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人遇太嵗在丑是也。辰人勾絞，卯人䘮弔，寅人謂之窺神殺，又謂迫神殺，主人窺竊逼廹䧟害。其或三元刑戰，嵗運不和，或是五行財禄為害之年，則尤為凶甚。
阴以阳为对，阳以阴为耦。如说阳卦多阴，阴卦多阳，其理一样。既知阴，则阳可知。阴既得时而有立，则阳祸可知，所以说凭阴察其阳祸。岁星是太岁，不可在孤神之上。如寅卯辰人遇太岁在巳。寅人勾绞，卯人丧吊，辰人叫控神杀，又叫邀神杀，主阻碍抑塞。天年也是太岁，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人遇太岁在丑。辰人勾绞，卯人丧吊，寅人叫窥神杀，又叫迫神杀，主人窥窃逼迫陷害。若三元刑战，岁运不和，或五行财禄为害之年，则尤为凶甚。
通俗理解古注解释阴阳相对，凭阴可察阳祸；太岁不可在孤神、寡宿之上，并说明寅卯辰人遇巳或丑等所犯神煞及凶应。
- 勾绞、丧吊、控神、邀神、窥神、迫神，皆神煞名。
先論二氣，次課延生。父病推其子禄，妻灾課以夫年。
首先分析二气，接下来推算年寿运程。父亲患病，推算儿子的禄位，妻子遇到灾患，推求丈夫的年运。
通俗理解赋文讲先论阴阳二气，次推命运延生；父病从子禄推，妻灾从夫年课。
- 二气，指阴阳。
二氣者，隂陽也。延生者，命運也。分别隂陽，既分命運，自然響應。父病推其子祿，妻灾課以夫年。亦是明隂陽進退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬禄在亥，是子有禄也。妻灾課以夫年者，庚以乙為妻，大運到巳，乙木敗於巳，是妻灾也。而庚金復得延年，是妻灾課以夫年。此大槩之論也。假令丙戍日生人，下取辛為妻年，辛生癸為子，却行亥子運，丙到亥子，
二气是阴阳，延生是命运。分别阴阳，既分命运，自然响应。父病推其子禄，妻灾课以夫年，也是明阴阳进退之象。如庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄。妻灾课以夫年，庚以乙为妻，大运到巳，乙木败于巳，是妻灾；而庚金又得延年，是妻灾课以夫年。这是大概之论。又如丙戌日生人，下取辛为妻年，辛生癸为子，却行亥子运，丙到亥子。
通俗理解古注解释二气为阴阳、延生为命运，举庚辰、丙戌等例说明父病推子禄、妻灾课夫年，以明阴阳进退。
則衰病，而癸禄厚也。如壬癸日生人，行亥子運，則父母灾病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運行寅卯，辛金絶於寅卯，則妻灾也。却丙火逢生，是夫却得延年也。如丙丁日生，運行寅卯者，則灾，或䘮偶也。其餘准此。
接着上例，丙到亥子则衰病，而癸禄却厚。若壬癸日生人行亥子运，则父母灾病，或有丁忧。又如丙以辛为妻，运行寅卯，辛金绝于寅卯，则妻灾；但丙火逢生，是夫却得延年。如丙丁日生人行寅卯运，则有灾，或丧偶。其余准此。
通俗理解此块续前例，说明丙到亥子衰病而癸禄厚；壬癸行亥子运父母灾病或丁忧；丙以辛为妻，行寅卯辛绝则妻灾，丙逢生则夫延年。
三宫元吉，禍遲可以延推。始末皆凶，灾忽來而迅速。
三宫原本吉利，灾祸来得迟，可以延后推算。从始至终全盘都属凶险的，灾殃会突然降临，来得十分迅速。
通俗理解赋文讲三宫元吉则祸迟可延推，始末皆凶则灾来迅速。
- 三宫，古注指天元、地元、人元三宫。
前論隂陽之始終，此説人命有吉凶。如命内天元、人元、支元，内外嵗月時中值貴禄不居休敗，或值行年太嵗，運同乖危之地，雖是凶運，然亦可推禍以遲延也。夫何故？以根基主本，三元元吉故也。若三元內外，雖有禄馬貴氣，却八字中衝刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命也。如遇吉運，則防因福生禍，則灾忽來而迅速故也。
前论阴阳始终，此说人命有吉凶。如命内天元、人元、支元，内外岁月时中值贵禄不居休败，或值行年太岁、运同乖危之地，虽是凶运，也可推祸迟延。为什么？因根基主本三元元吉。若三元内外虽有禄马贵气，却八字中冲刑破害，则不唯有贵而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运，则防因福生祸，灾忽来而迅速。
通俗理解古注解释命内天元、人元、支元及岁月时中值贵禄不居休败，虽凶运也可推祸迟延；若三元内外有禄马贵气却八字冲刑破害，则贵而不贵，终为凶人，遇吉运也防因福生祸。
- 禄马，指禄与驿马。
宅墓受殺，落梁塵以呻吟。䘮弔臨人，變宫商為薤露。
住宅和坟地受到煞气冲犯，人只能对着房梁掉落的尘土痛苦呻吟。丧吊降临到人的身上，平日里的喜乐乐曲，就会变成哀悼亡者的薤露丧歌。
通俗理解赋文讲宅墓受杀则家宅不安、梁尘呻吟；丧吊临人则音乐变薤露，主孝服哭泣。
- 宅墓，古注指岁命前后五辰。
- 丧吊，古注指岁命前后二辰；薤露为挽歌名。
嵗命前後五辰為宅墓，人生日時與嵗運，不宜逢之受殺也。如見丙丁是騰蛇，見戊巳即是勾陳，見庚辛即是白虎，見壬癸即是𤣥武，見甲乙即是青龍。㸔類而言之，故云受殺。凡遇此者，皆主家宅隂小，財畜不和。嵗命前後二辰為䘮弔，如人嵗運日時犯之，主孝服哭泣，輕者外服逺親，不利家宅，骨肉離異。
岁命前后五辰为宅墓，人生日时与岁运不宜逢之受杀。如见丙丁是腾蛇，见戊己是勾陈，见庚辛是白虎，见壬癸是玄武，见甲乙是青龙，看类而言，所以说受杀。凡遇此者，都主家宅阴小、财畜不和。岁命前后二辰为丧吊，如人岁运日时犯之，主孝服哭泣，轻者外服远亲，不利家宅，骨肉离异。
通俗理解古注解释宅墓为岁命前后五辰，日时岁运不宜逢之受杀，并以青龙白虎等类言家宅阴小财畜不和；丧吊为岁命前后二辰，犯之主孝服哭泣、骨肉离异。
干推兩重，防灾於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期。
推算天干得出两重重叠的预兆，要在头面部防备灾患；推算地支得出三处轻微克害的征象，要在四肢部位谨慎提防祸事。下元一气，周遍涵盖了离去与留居的时限。
通俗理解赋文讲天干两重相克防元首之灾，地支三合轻折慎股肱之祸；下元一气周流，居去住有期。
- 元首，喻头目尊长；股肱，喻手足僚友。
假令壬寅人逢戊為太嵗，戊為月建者，兩戊尅壬，則為干推兩重。遇之者，為元首頭目之灾。輕者，為股肱之患也。此論未詳。此賦意論三元動静之理，物我輕重之别，四時𠮓通之義。如壬寅人，壬為天元，為首，為尊長，見戊謂之七煞。如遇戊為太嵗，為尊長，太嵗則大人尊長之事，是以太嵗為尊，月建為𤰞也。此謂支干推也。推則有剛柔相推之義。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重。戊重則尅壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊不我尅，唯人事而巳，或頭目作疾，此太嵗之事也。與月建相尅者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾。更月支下三合，如或有救，則為灾輕也。折有𠮓義，故云支折三輕，慎禍於股肱之内。此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動，地元十二支常静。復言下元一氣者，支也，以壬為天元，如四柱别有丁，或有巳，則壬應而合之，或為官印，或為財帛，是干未常不動也。支者，雖遇巳時，周流往還𠮓易，而支未常不静也。周者，循𤨔也。居者，安居也。期者，如期限之期。去住者，氣也。此言四時周流循環，無有終始，無有窮極，而下元之辰，未嘗不善守其期限也，只可以三合取之。或干尅太嵗者，㸔兩干勢力輕重而言之，或為尊長頭目之灾，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。
如壬寅人逢戊为太岁，戊为月建，两戊克壬，则为干推两重。遇之者为元首头目之灾，轻者为股肱之患。此论未详。此赋意论三元动静之理、物我轻重之别、四时变通之义。如壬寅人，壬为天元，为首、为尊长，见戊叫七煞。若遇戊为太岁，为尊长，太岁则大人尊长之事，是以太岁为尊、月建为卑。此谓支干推。推则有刚柔相推之义。两重者，看壬与戊两干势孰重。戊重则克壬，防有尊长不喜，不利见大人；壬重见戊不我克，唯人事而已，或头目作疾，这是太岁之事。与月建相克者轻，戊重则僚友不和，壬重则小人为害，或腰膝作疾。更月支下三合，如或有救，则灾轻。折有变义，所以说支折三轻，慎祸于股肱之内，这是月建之事。上文论干禄支命，天元十干常动，地元十二支常静。又言下元一气者，支也，以壬为天元，如四柱别有丁，或有巳，则壬应而合之，或为官印，或为财帛，是干未尝不动。支虽遇巳时，周流往还变易，而支未尝不静。周是循环，居是安居，期如期限之期，去住是气。此言四时周流循环，无有终始穷极，而下元之辰未尝不善守其期限，只可以三合取之。或干克太岁者，看两干势力轻重而言，或为尊长头目之灾，或在僚友左右之嫉，这与轻重较量不殊。
通俗理解古注解释干推两重、支折三轻，以壬寅遇戊为例说明太岁月建与七煞轻重，并论天元地元动静、下元一气周流循环、三合取用。
- 天元，此处指日干；地元，指地支；下元一气，古注指支。
仁而不仁，慮傷伐於戊巳。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為灾，去之為福。
本应有仁德之行却行事不仁，要当心在戊巳时段遭遇损伤侵害。说到日常的起居饮食、身边随侍护卫的各类相关事物，事物当中有作祟的鬼物，人群之中有挟带邪祟的恶人，遇上它们就会招来灾殃，远离它们就能获得福运。
通俗理解赋文讲甲乙木仁而克戊己土，反成不仁；寝食侍卫至近处亦有鬼物鬼人，逢之为灾、去之为福。
- 仁，五常属木，此指甲乙木。
仁者，是甲乙木也，在五常為仁。今反言不仁者，以其尅伐乎土也。如甲見巳則為仁，乙見戊則為仁，以其隂陽造化，五物代之，以為生也。若甲見戊，乙見巳，偏隂偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊巳為例，其餘五行則可以例求焉。侍衛者，是人養生之至近也。又云寢食者，則又近。侍衛者，至親也。寢食，奉養也。此二者，慎不可輕忽也。夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之𠮓，遷及逺近，速之甚也。以㸔命言之，且如六戊日生人，用乙為官印。六巳日生人，用甲為官印。木與土比和，隂與陽唱和，則為仁也。如戊見甲，巳見乙，則仁而不仁也。又如戊見甲為不仁，或嵗月時中見庚辛，則為仁矣。或見巳亦為仁矣。且戊見甲亦為仁者，謂甲巳合已侍衛甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者，逢之為灾，則是戊不逢庚，已被甲來尅制，與七殺同論。去之為福者，如戊見甲，則嵗月時中有庚戊巳求救助，則為福也。餘倣此。
仁者是甲乙木，在五常为仁。今反说仁而不仁，是因为木克伐土。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，因阴阳造化、五物代之以为生。若甲见戊、乙见己，偏阴偏阳，万物危脆，则五行为不仁。赋中引甲乙戊己为例，其余五行可以例求。侍卫是人养生之至近，又说寝食，则更近。侍卫是至亲，寝食是奉养，二者慎不可轻忽。物中有鬼物，人中有鬼人，言吉凶之变迁及远近，速之甚。以看命言之，如六戊日生人用乙为官印，六己日生人用甲为官印。木与土比和，阴与阳唱和，则为仁。如戊见甲、己见乙，则仁而不仁。又如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛，则为仁；或见己也为仁。戊见甲也为仁，是甲己合，己侍卫甲。见庚为仁，是戊食庚者。逢之为灾，则是戊不逢庚，已被甲来克制，与七煞同论。去之为福，如戊见甲，则岁月时中有庚戊己求救助，则为福。余仿此。
通俗理解古注解释仁为甲乙木，木克戊己土故仁而不仁；甲见己、乙见戊为合，甲见戊、乙见己为偏阴偏阳；并说明侍卫寝食至近，物有鬼物人有鬼人，逢灾去福，举例戊己见甲乙庚辛。
- 七煞，十神之一，古注以偏阴偏阳相克与七煞同论。
就中裸形夾殺，魄往酆都。所犯有傷，䰟歸岱嶺。
这当中遇上裸形夹杀，魂魄就会去往酆都。所触犯的凶相带伤损，魂魄就会归往岱岭。
通俗理解赋文讲裸形夹杀，魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭，喻凶祸至极。
- 裸形，古注指五行沐浴。
- 夹杀，古注指元辰七煞；酆都、岱岭喻死亡凶地。
裸形者，五行沐浴也。如人本音沐浴，大運逢之者灾。水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午，鬼谷子謂之波浪限也。夾殺者，元辰七殺也。如人運在沐浴之上，與太嵗倂者，灾重。或當生嵗時元有傷犯之辰，則䰟歸岱嶺，魄往酆都，此至凶名也。
裸形是五行沐浴。如人本音沐浴，大运逢之者灾。水土人行运在酉，木人行运在子，火人行运在卯，金人行运在午，鬼谷子叫波浪限。夹杀是元辰七煞。如人行运在沐浴之上，与太岁并者，灾重。或当生岁时元有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往酆都，这是至凶之名。
通俗理解古注解释裸形为五行沐浴，大运逢之为灾，并举水土人酉、木人子、火人卯、金人午为波浪限；夹杀为元辰七煞，运在沐浴又与太岁并，灾重；若当生岁时元有伤犯，则至凶。
- 波浪限，鬼谷子对五行沐浴运的称呼。
或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黄黒。
有的人日常往来出入，不慎冲撞冒犯了凶险的方位，操办嫁娶、修建营建的事务时，途中踏上了黄黑之地。
通俗理解此段讲人的出行往来、嫁娶营建等活动，会牵涉方位与日辰的吉凶选择；黄黑即黄道黑道，代表择日中的吉凶类别。
- “黄黒”指黄道与黑道，古代择日中分吉凶的两类日辰或方位。
出入者，言運出運入之異也。如壬癸日生人，運行在戍，為土火之聚，則為吉運。運交亥，亥為火之絶，此為凶運。乃是行來出入，抵犯凶方。我尅者，為之妻財，妻財在旺鄉，則為之娶。尅我者，為官鬼，又為天官，喜在長生財旺之地。賦意總説要扶同五行，體用隂陽。或運來尅命，而為官貴之鄉，日尅運宫，乃是發財之地。皆以生月起建，陽男隂女則順，隂男陽女則逆。如運到黄道，凡百皆利；運至黑道，凡百抑塞。凡人行為動作，進退向背，莫不本乎隂陽，體合運氣，吉凶俱不能逃也。故云嫁娶修營，路登黄黑。
出入，是说运出运入的不同。如壬癸日生人，运行到戌，因戌为土火聚集，是吉运；运交到亥，亥为火绝，是凶运。这就是行来出入、抵犯凶方。我克者为妻财，妻财在旺乡，则称为娶；克我者为官鬼，又叫天官，喜在长生财旺之地。赋意总说要扶同五行、体用阴阳。或运来克命，而成官贵之乡；日克运宫，则为发财之地。都以生月起建，阳男阴女顺行，阴男阳女逆行。运到黄道，百事皆利；运至黑道，百事抑塞。人的行为动作、进退向背，无不本于阴阳、体合运气，吉凶都不能逃。所以说嫁娶修营、路登黄黑。
通俗理解此注解释运的出入、日干与运的克应、顺逆起运及黄黑道吉凶，说明人的动作向背都离不开阴阳与运气。
灾福在嵗年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相尅，三生定命。每見貴人食禄，無非禄馬之鄉。源濁伏吟，惆悵歇宫之地。
灾殃和福分都在流年对应的位置范围之内，它们的发作显现，是由日子与时辰的冲激催动所引发的。五类神煞相互克制，人的命数由三生注定。每每看到贵人享受俸禄，没有不是身处禄马的方位当中。本源气运浑浊、运势滞塞不前，身处歇宫之地的人往往失意惆怅。
通俗理解此段说灾福要看岁年位置，触发由日时冲击；五神相克、三生定命，贵人食禄多与禄马之乡相关，源浊伏吟则处歇宫之地。
- “伏吟”为干支相同或重复出现的一类命理现象。
凡説嵗中休祥，專責日時與太嵗相尅，刑害衝破。言之生日為妻，時為子，日時與太嵗和合，及財官有用，無諸壊者，依事𩔖而言之。如太嵗與日時相刑，或六合三合中有元辰七殺者凶，亦㸔𩔖而言之。故下文云不過是五神相尅，三生定命也。每見貴人食禄，無非禄馬之鄉。源濁伏吟，惆悵歇宫之地。上卷有例。
凡说一年中的吉凶休祥，主要责看日时与太岁相克、刑害冲破。生日为妻，时为子；日时与太岁和合，以及财官有用、没有各种破坏的，依事类来判断。若太岁与日时相刑，或六合三合中有元辰、七杀，则凶，也按类判断。所以下文说不过是五神相克、三生定命。常见贵人食禄，无非在禄马之乡。源浊伏吟，是惆怅歇宫之地。上卷有例子。
通俗理解此注讲一年吉凶主要看日时与太岁之间的刑害冲破，并结合财官、六合三合、元辰七杀等分类判断。
- “𩔖”同“类”。
狂横起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里回還，乃是三歸之地。
狂妄横暴的品性行径源自勾绞，灾祸破败的遭遇发端于元亡。宅与墓处在相同的位置，恐怕少有快乐，多有忧愁。远赴万里之后能够顺利回返，这便是三归之地。
通俗理解此段讲狂横之祸起于勾绞，祸败发于元亡；宅墓同处多忧少乐，万里回还则指向三归之地。
- “勾絞”“元亡”“宅墓”皆为神煞或命理方位名目。
嵗命前三辰為勾，後三辰為絞，不可在元命日時二運之上遇之者，主非灾横禍。更或與元辰七殺倂者，尤凶。嵗命前後五辰為宅墓，如戊子生遇辛未太嵗者是也。亦須未子日上及時上本有，或大運同宫者則重。凡遇此者，不利隂小家宅也。此言大運在十二辰之間，順逆囘環在三元本禄本財終須之地，遇此者則為優安之福厚，更晚年遇財禄歸聚之處，則尤有所長也。根本元無者，無所長也。
岁命前三辰为勾，后三辰为绞，不可在元命日时二运上遇到，遇到主非灾横祸。若再与元辰、七杀并，尤其凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生遇辛未太岁就是。也须未、子日上及时上本来有，或大运同宫则加重。凡遇此，不利阴小家宅。这是说大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终须之地；遇此则较为安优福厚，晚年遇财禄归聚之处，尤有长处。根本元无者，无所长。
通俗理解此注解释勾绞、宅墓等神煞的取法，说明运限遇之不利家宅，而财禄归聚之处则较为安优福厚。
- “囘”同“回”。
四殺之父，多生五鬼之男。六害之徒，命有七傷之事。
命带四杀的父亲，大多会生下命带五鬼的儿子。命格带六害的这类人，命中会发生七伤这类事。
通俗理解此段讲四杀、五鬼、六害、七伤等凶煞在亲缘与命运事象上的牵连，强调凶煞组合带来的不利。
- “四殺”“五鬼”“六害”“七傷”皆为神煞或命理术语。
辰戌丑未為四方之末季，為五行之庫墓。言辰戌丑未中藏納五行死墓之氣，如人運限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄，如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運限逢之，皆主眷屬離合，人情反覆。或更六害中逢七殺尅我者凶。
辰戌丑未是四方的末季，也是五行的库墓。说辰戌丑未中藏纳五行死墓之气，如人运限逢之，会生幽忧之疾、淹延之厄，像父子相承一样，卒难不能救解。破命者称为害，如人运限逢之，都主眷属离合、人情反复。若更在六害中逢七杀克我，则凶。
通俗理解此注解释辰戌丑未为四方末季与五行库墓，运限逢之易生忧疾淹厄，害破命局则主眷属离合、人情反复。
- “庫墓”即墓库，辰戌丑未为五行库墓之地。
眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉，骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角。
亲属之间感情水火不容，这是命局行运相逢在沐浴之乡的表现；至亲骨肉半路分离，孤身独居的人尤其忌讳遇上隔角。
通俗理解此段讲眷属情感如水火般既济又相仇，在沐浴之乡相逢，骨肉中途分离；孤宿尤其忌惮隔角。
- “沐浴”为十二长生之一；“隔角”为命理中主隔阂分离的方位或神煞名。
水隂火陽，相合而為既濟，相資而為仇讐，言其反覆多𠮓，或情通自乖而反合，或情𠮓自合而反乖，故曰情同水火也。義欲和而同、久而逺者，必須在五行沐浴之時。五行休敗，如人情處患難之時，未有不情同者也。以㸔命言之，如丙寅、丁夘，貴在猪雞；壬戌、癸亥，貴於蛇兎。此無它，大率五行貴在於衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運隔角者，主中道骨肉有離異之事。隔者，如夘日丑時，丑日卯時。鬼谷子曰：枉多隔角。餘可例求焉。丑者，北方之氣也。卯者，東方之氣也。其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者，殺也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。
水阴火阳，相合为既济，相资又为仇雠，讲其反复多变：有的情通自乖反而合，有的情变自合反而乖，所以说情同水火。情义要和睦而同、久远，必须在五行沐浴之时。五行休败，如同人情处患难之时，没有不情同的。以看命来说，如丙寅、丁卯，贵在猪鸡；壬戌、癸亥，贵在蛇兔。这没有别的，大概五行贵在衰败之中，人情要处淡泊之际。凡命运隔角，主中途骨肉有离异之事。隔，如卯日丑时、丑日卯时。鬼谷子说：枉多隔角。其余可类推。丑是北方之气，卯是东方之气，其趣不同，遇之者中途分离。嫌疑孤神是杀，遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重。
通俗理解此注由水火阴阳反复说起，论五行沐浴、衰败中反见可贵，并解释隔角主骨肉中道离异及孤神之杀。
- “𠮓”同“变”；“既濟”为《易》卦名。
須要明其神殺，輕重較量。身尅殺而尚輕，殺尅身而尤重。
必须明辨其中的神杀，衡量比较它们影响力的轻重程度。自身克制凶煞，灾祸的程度尚且比较轻，凶煞克制自身，灾祸的程度就格外深重。
通俗理解此段说必须明辨神杀并比较轻重：身克杀尚轻，杀克身尤重。
- “身”在此指本命或日主。
神殺者，官印、禄馬，貴賤之别名也。如前説，上尅下則不貴，下尅上即貴，意義不殊。殺尅身者是官來尅我者，是下尅上者也。如身尅殺，是我尅官，即不貴也。故賦曰：須要明其神殺。神譬官印，殺比財帛。但官財是尅我，則為之殺尅身。我尅官財，則為之身尅殺。此明貴賤之本也。更詳其輕重，較量而言之。
神杀是官印、禄马，贵贱的别名。如前说，上克下则不贵，下克上即贵，意义没有不同。杀克身是官来克我，为下克上。若身克杀，是我克官，即不贵。所以赋说：须要明其神杀。神譬如官印，杀比财帛。但官财是克我，则为杀克身；我克官财，则为身克杀。这是明贵贱的根本。更要详其轻重，较量而言。
通俗理解此注把神杀落到官印、禄马、财帛上，说明下克上为贵、我克官财不贵，并强调神杀轻重较量。
- “神殺”即神煞，“殺”通“煞”。
至於循𤨔八卦，因河洛以遺文，畧之定為一端，究之飜成萬緒。
说到循环推演的八卦，源自河洛流传下来的传世文献，粗略概括能定出一个统一的核心框架，深入推究下去反而会衍生出万千头绪。
通俗理解此段讲由八卦循环与河图洛书遗文推演，略看可定一端，深究则变化万绪。
- “𤨔”同“环”；“河洛”指河图、洛书。
易曰：河出圖，洛出書，聖人則之，以教後世。循𤨔於四時之中，布八卦於四維之内，而成一嵗之功。亘古窮今，無有終窮者，道也。道分為隂陽，而人處乎其中，則吉凶悔吝存焉。是以動静屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云：一端者，道降而為一也。二三數六，又三而成九，又九九而成八十 一數。自此以後，繞繞萬緒，莫能紀極。以㸔命言之，不過五神相尅，三生定命，一也。其氣有淺深者，運有向背，福有厚薄，壽有長短，要後人深求之，則得古人之妙也。
《易》说河出图、洛出书，圣人效法以教后世。循环于四时之中，布八卦于四维之内，而成一年之功。从古到今无有终穷的，是道。道分为阴阳，人居其中，则吉凶悔吝存于其间。因此动静屈伸、体天法地，莫不由命。所以下文说：一端，是道降而为一。二三数六，又三而成九，又九九而成八十一数。自此以后，万绪缠绕，不能尽纪。以看命来说，不过五神相克、三生定命，是一。其气有浅深，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求，才得古人之妙。
通俗理解此注引《易》说明河图洛书、四时八卦与阴阳之道，指出看命不过五神相克、三生定命，气运福寿各有深浅向背。
- “四維”指四隅方位；“五神”在此与五行所化之神相关。
若值攀鞍踐禄，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。
如果遇上攀鞍践禄的情况，碰到它就能身佩官印、乘坐显贵的车马；马势衰劣、财源微薄，遇到这种状况就会漂泊流离，再也无法返回。
通俗理解此段说若遇攀鞍践禄，则显贵佩印乘轩；若马劣财微，则财富流散不返。
- “攀鞍”“踐禄”为神煞名，常与禄马并称。
攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財微者，乃衆人所𢙣也。凡人鎡基嵗月帶禄者，日時得地運，順禄而向官鄉，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官禄，運更向而不背者也。馬劣財微者，其財必微。言人命嵗月，本無祖財，及無父母財，雖日時得地，後運遇財絶之鄉，即財帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。
攀鞍践禄是贵人的美称。马劣财微是众人所厌恶的。凡人根基年月带禄，日时得地运，顺禄而向官乡，则佩印乘轩自然不难。这是说根本原有官禄，运更向而不背。马劣财微，其财必微。说人命年月本来无祖财，也无父母财，虽日时得地，后运遇财绝之乡，则财帛散如水东流，往而不返，这是明根本元无。
通俗理解此注解释攀鞍践禄为贵人美称，马劣财微为众人所恶；根本有官禄则运向官乡可显，根本无财则财散不返。
- “鎡基”指根基、基业；“𢙣”同“恶”。
占除望拜，甲午以四八為期。口舌文書，巳亥慎三十有二。
占测升迁授官、盼望得到官职任命的事，遇上甲午，就以三十二作为期限。口舌是非、文书官司类的事端，逢巳亥的时候要谨慎，需要提防三十二这个时间节点。
通俗理解此段讲占除望拜以甲午四八为期，口舌文书则巳亥慎三十二之数。
- “四八”在此指四月、八月，也含四八三十二之数。
前文説有禄者吉，無財者凶，此説元無禄者，遇有財禄運，則崇遷而榮，無官者遇鬼則退職也。如甲午人下有丁巳，甲以已為財，而無官印。占除望拜，四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或問食禄在㡬時，須言在四月八月為食禄之期也。口舌文書，已亥慎三十有二者，言已亥日生人，亥中有木長生，元有官禄也。或運行巳，或到酉者，則為口舌文書。口舌見訟事，文書則口章。巳用甲為官印，已上木病，酉上木絶，三十二者，亦是四八之數也。此言戊巳日生人，如遇已或到酉運，則宜退身而避位也。
前文说有禄者吉、无财者凶，这里说本来无禄的人，遇有财禄运，则高迁而荣；无官的人遇鬼则退职。如甲午人下有丁巳，甲以己为财，而无官印。占除望拜，以四八为期：四月为金长生，甲以金为官印，四月是官长生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，问食禄在几时，须说四月、八月为食禄之期。口舌文书，巳亥慎三十二：说巳亥日生人，亥中有木长生，元有官禄。或运行到巳，或到酉，则为口舌文书。口舌见讼事，文书则口章。巳用甲为官印，巳上木病，酉上木绝，三十二也是四八之数。这是说戊己日生人，如遇巳或到酉运，则有退身避位之说。
通俗理解此注以甲午、甲乙、巳亥、戊己等日说明官印财禄与食禄之期，并论口舌文书、退职避位等应期。
- “已”在此多通“巳”。
善惡相伴，揺動遷移，夾殺持邱，親姻哭送。𠔥須詳其操執，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。
吉凶善恶互相伴随，运势动荡就会发生迁移变动，凶煞夹持占据丘位，亲戚姻亲都哭着前来相送。此外还需要仔细考察他的行事操守，观察他所持守的品性。从骨相的厚薄高下评判禀赋的高低，人能成为可造之材，依靠的是自身的心性根基。木气旺盛，仁善之心就会昌盛；庚辛亏缺，人就会缺少道义。
通俗理解此段讲善恶相伴则动摇迁移，夹杀持邱有亲姻哭送之象；又须详操执秉持，论骨状厚薄，木盛仁昌而庚辛亏义寡。
- “𠔥”即“兼”；“邱”通“丘”。
善惡者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人運行至此，吉凶争勝之年，皆主身心不寧，動揺遷改，在隂陽則有所忌。易曰：吉凶悔吝，生乎動也。動則多凶，宜守慎詳約以處之乃吉。夾殺持邱者，如人運命遇太嵗月建大運，與元辰、七殺併臨於五行墓絶之位者，此年慎不可弔喪問病也。如賦云物有鬼物，人有鬼人，逢之為凶，去之為福是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背凶，則無不利矣。前説嵗運休祥，復明根本作用也。且如木人秋生，木被金尅，則為性有操執也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生於三春九夏季，木氣盛時，秉受旺氣，有所執持也，故云觀厥秉持。又須生時在西北方，金土之中，或大運到金土分野，則有官印長逺。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生於秋三月，或三春夏季，不背官祿，有所執持，才能操執。却嵗月時居火木盛時，火木旺地，或行運在東南，有丙丁火旺，早年雖發福，晚年蕭條也。賦意之要言，令後人觀五行造化向背而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉凶修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權重也。金旺則禄厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官禄何可長也？故曰厚薄論其骨狀是也。成器藉於心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財官兩美也，所云乘軒衣冕，金火何多是也。心源者，離宫也，屬火，金得火乃成器也。前説木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相尅而成造化。更㸔金火之器不偏運，向禄而不背，則為福長久也。又下文云：木，仁也；金，義也。木盛而逢金，則剛柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟，則寡於義。此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執，觀厥秉持者，以言其金木之體；厚薄論其骨狀成器藉於心源者，以言其金火之才。各得其宜，則為好命。至於金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財用不相宜。金木各不仁，則凶。悔吝從之，
善恶即吉凶，相伴即不偏。运行至此，吉凶争胜之年，多主身心不宁、动摇迁改；《易》说吉凶悔吝生乎动，动则多凶，古人主张守慎详约。夹杀持邱，如运命遇太岁、月建、大运，与元辰、七杀并临五行墓绝之位，此年须慎吊丧问病；逢之为凶，去之为福，向吉背凶则无不利。前说岁运休祥，又明根本作用。木人秋生，木被金克，则性有操执。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人不背官禄；或生三春九夏，木气盛时，秉受旺气，有所执持，所以说观厥秉持。若生时在西北金土或大运到金土分野，则官印长远。若此类日生人，岁月时居火木盛地，或行运东南遇丙丁火旺，早年发福，晚年萧条，故赋意要人观五行向背详言。甲申等日虽居官印，物有厚薄，吉凶修短不同：木旺则天元厚，有操持而权重；金旺则禄厚，官重而有秉持；金木俱薄，官禄难长，故说厚薄论其骨状。成器藉于心源，如金不遇木，须用火为官印。庚辛日生要在三春九夏，则财官两美；心源为离宫属火，金得火乃成器。木遇金为操持，金遇火成器，皆五行相克而成造化；金火不偏、向禄不背则福久。木为仁，金为义；木盛逢金，刚柔得中则仁昌；庚辛逢火，如井泥不食，不能广济，则寡于义。赋言详操执、观秉持，论金木之体；厚薄骨状、成器心源，论金火之才；各得其宜为好命，金木气偏则财用不宜，悔吝随之。
通俗理解此注总释善恶相伴、夹杀持邱、操执秉持、骨状心源等义，并以木金火五行相克说明仁昌义寡与成器之理。
- “由豫之盍簪”见《易·豫卦》，“井泥不食”见《易·井卦》。
惡曜加而有喜；疑其大器，福星臨而禍發，必表凶人。
凶星加临却有喜事发生，很容易让人误以为此人是能成大器的人才，福星降临的时候反倒灾祸爆发，必定表明这人是个命带凶煞的人。
通俗理解此段说恶曜加临反有喜、福星临门反祸发，提示吉凶不能只看表面星曜，须辨大器与凶人。
- “惡曜”“福星”为神煞吉凶星曜的泛称。
詳註見上卷。初至衰鄉，猶披尠福。内更不重載。
详细注解见上卷。刚进入衰乡，还带有少许福气；此处不再重复记载。
通俗理解此注说明该句详注见上卷，初到衰乡尚带少许福气，此处不再重复记载。
- “尠”同“鲜”，少。
處定求動，尅未進而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。
身处安定的状态下想要谋求变动，受克没法推进的话就很难实现迁移转变；身处平安的境况下询问危难相关的事，能够在凶险之中卜算出吉祥的结果。
通俗理解此段讲在既定处求变动，若克未进则难迁；居安时问危，可在凶中卜问吉机。
此卷未總言其妙旨也。處定者，凡言人命用法，處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰處定也。求動者，人命雖見官印財帛而不貴富者，宜於處定之中，復求其𠮓動也。既見其貴中未貴，財中未財，則當尅未進而難遷也。未進者，未當升進。難遷者，難為遷移也。此與上文云息一氣以凝神，消五行而通道之義不殊。居安者，如是貴命，見行官禄，所向集福之運，以為安也。問危者，未可便言終吉，况前云吉中有凶，當於嵗月時申扶合行年太嵗三合三㑹，問危疑神殺，叅詳而言之。如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當懲戒積善以禳之，則凶中復吉矣。如易説憂悔吝者，存乎介者是也。
这是本卷末总说妙旨。处定：凡论人命用法，处是要定其贵贱；贵贱已明，所以叫处定。求动：人命虽见官印财帛而不富贵者，应在处定之中再求其变动。既见贵中未贵、财中未财，则克未进而难迁。未进是未当升进，难迁是难为迁移。这与上文“息一气以凝神，消五行而通道”意义相同。居安：如是贵命，见行官禄，所向集福之运，以为安。问危：不可便说终吉，何况前说吉中有凶，须在岁月时中审扶合、行年太岁三合三会，问危疑神杀，参详而言。如见危疑之神，则必有危疑之事，须惩戒积善以禳之，则凶中复吉。如《易》说忧悔吝者存乎介。
通俗理解此注总说处定、求动、居安、问危之意，强调贵贱既明后仍要参详神杀、积善禳危，使凶中复吉。
- “𠮓”同“变”。
貴而忘賤，灾自奢生。迷而不返，禍從惑起。
身份显贵之后就忘了自己从前贫贱的处境，灾祸都是从奢侈当中滋生的。执迷糊涂不肯醒悟回头，灾祸都是由迷惑昏乱引发的。
通俗理解此段讲富贵而忘贱，灾祸常从奢侈而生；执迷不返，祸患则从迷惑而起。
貴而忘賤，是後人不明賤意，引大道之妙，而執方守隅，見貴命貴而言貴，不知貴中有賤。或始貴而終賤者，則灾自奢生，與賒同一其源，則妙理賒自逺也。此説見貴忘賤之誤也。其或有不遇至人，不明道理者，執迷而見，寡陋偏學，滋蔓偏求，理無所出者，則是禍從惑起者是也。
贵而忘贱，是后人不明白贱的意思，引用大道之妙却执方守隅，见贵命贵就说贵，不知贵中有贱。或始贵而终贱，则灾自奢生；与“赊”同一源，则妙理赊自远。这是说见贵忘贱之误。或者有不遇至人、不明道理者，执迷而见，寡陋偏学，滋蔓偏求，理无所出，就是祸从惑起。
通俗理解此注解释贵而忘贱之误，指出不知贵中有贱、始贵终贱，灾从奢生；执迷偏学、理无所出则祸从惑起。
- “賒”在此有远、缓之意。
殊常易舊，變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。
背离常规、改换旧有惯例，身处变动局势中要在苗头刚出现时就加以察辨，行善得福、作恶招祸，吉祥和凶险各有不同的征兆。
通俗理解此段讲能知变通、改旧从新，在变化初处见萌兆；福善祸淫，吉凶各有不同征兆。
殊常者，知𠮓也；易舊者，善通也；𠮓處為萌者，知其幽微也。曽遇明師，必通道理者，誠有如易所謂茍非其人，道不虚行是也。古人為道者，皓首窮經，專心致志，惟恐失於妙道。雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙有殊常易舊，變處為萌，是知大道福善而禍淫，故君子修身以俟命。
殊常是知变，易旧是善通，变处为萌是知其幽微。曾遇明师、必通道理的人，确实像《易》所说“苟非其人，道不虚行”。古人为道，皓首穷经，专心致志，唯恐失于妙道。虽行坐服食，心未尝不在五行之中，所以能知幽妙，有殊常易旧、变处为萌，知道大道福善祸淫，因此君子修身以俟命。
通俗理解此注解释殊常、易旧、变处为萌，强调遇明师通道理，专心五行幽微，知福善祸淫而修身俟命。
- “𠮓”同“变”；“俟命”即等待天命。
至於公明、季主，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。
就连公明、季主，都没有写过关于变通辨识的相关内容；景纯、仲舒的著述里，也没有记载过比照形貌推演的精妙道理。
通俗理解此段举公明、季主、景纯、仲舒等前贤，说他们尚无变识之文、不载比形之妙，感叹阴阳之道难穷。
- 公明指管辂，季主指司马季主，景纯指郭璞，仲舒指董仲舒。
易曰：知𠮓化之道者，其知神之所為乎！知進退存亡之道者，其唯聖人乎！以此究之，隂陽之道，難終又難窮也。故賦云：管公明、董仲舒、郭景純、司馬季主者，皆王佐之才，博通經史，洞達隂陽，遺文教於後世，可謂賢矣。
《易》说：知变化之道者，大概知道神之所为吧！知进退存亡之道者，大概只有圣人吧！以此推究，阴阳之道难终又难穷。所以赋说管公明、董仲舒、郭景纯、司马季主，都是王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗留文教于后世，可称贤人。
通俗理解此注引《易》论知变化、进退存亡之道，称管公明、董仲舒、郭景纯、司马季主皆王佐之才，洞达阴阳。
- “𠮓”同“变”。
詳其往聖，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者叅詳得失，補綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。
仔细推究过往各位先贤的见解，以前贤的经验作为参照，有的结合具体事例来陈述对应的研判思路，有的用简练的文字切中核心事理。内容要么缺漏不足，要么冗余多余，两方面的义理都很难钻研精通。如今参考考究得失，补充整理前人遗漏的相关内容，把参悟所得作为内心的明镜，永久留存于清台，引述罗列在全书末尾，千中难得其一。
通俗理解此段说参考往圣前贤，或指事陈谋或约文切理，多剩少缺二义难精；今参详得失、补缀遗踪，作心鉴永挂清台。
- “清臺”为古代观测天文之所，此处借指高悬鉴照。
然則致君澤民於當時，則不能全身逺害也。或指事以陳謀，約文而切理者有之矣。珞琭萃衆妙之説，將少者補其詳博，剩者遺其繁蕪，故云補綴遺蹤。窺者，所見者小也。心鑑，言自謙心有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往聖盡善盡美之至道也。得之於心，則永掛清臺，善用者千希得一也。
然而致君泽民于当时，就不能全身远害。或指事陈谋、约文切理者是有的。珞琭汇集众妙之说，将少者补其详博，剩者遗其繁芜，所以说补缀遗踪。窥，是所见者小。心鉴，是自谦心中所见甚少。引列终编，是探索前贤往圣尽善尽美之至道。得之于心，则永挂清台；善用者千中希得一。
通俗理解此注解释致君泽民与全身远害之难，说明珞琭子补缀遗踪、心鉴自谦、引列终编，善用者千中希得一。
- “珞琭”即珞琭子，本书所称作者。