欽定四庫全書
由皇帝审定的《四库全书》。
通俗理解标明这部书的版本出处：它收在清代官修的丛书《四庫全書》里，此四字是丛书冠名，用来交代底本的来源。
- 欽定：指由皇帝下旨审定编纂，为官修丛书的冠名方式。
珞琭子三命消息賦注 術數類五
《珞琭子三命消息赋注》，术数类五。臣等审慎核查：《珞琭子三命消息赋注》一共有两卷，是宋代徐子平撰写的。
通俗理解标出书名与归类：此书是《珞琭子三命消息賦注》，在四部分类中归入子部术数类的第五小类。
- 術數類五：《四庫全書》子部术数类之下再分的小类，此为其第五。
命書、相書之屬。
这是《四库全书》分类中的一行小注，用来交代本书在术数类里的归属：它与讲推命的命书、讲看相的相书列入同一门类。
通俗理解这一条是四库分类的细目小注，说明本书在术数类中与命书、相书同属一门。
- 命書、相書：指推命与看相两类术数书，此处作为归类的小目名称。
臣等謹案：珞琭子三命消息賦注二卷，宋徐子平撰。珞琭子書為言禄命者所自出，其法専以人生年、月日時八字推衍吉凶禍福。李淑邯鄲書目謂其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁曲洧舊聞云：世傳珞琭子三命賦，不知何人所作。序而釋之者，以為周世子晉所為。然考其賦所引，有秦河上公，又如懸壺化杖之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂珞琭子者，陶宏景所自稱。然禄命之說，至唐李虚中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。宏景之時，又安有是説乎？考其書始見於宋藝文志，而晁公武讀書志亦云宣和、建炎之間，是書始行。則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依托也。自宋以來，注此賦者，王廷光、李同、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗。今稱推八字為子平，盖因其名。劉玉已瘧編曰：江湖談命者，有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又云：子平名居易，五季人，與麻衣道者、陳圖南、吕洞賔俱隠華山，盖異人也。今之推子平者，宋末徐彦昇，非子平也。云云。其説不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見於永樂大典中者，尚為完帙。謹採掇裒輯，𨤲為上下二卷，以符宋志之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於别擇耳。又考三命通㑹亦載有珞琭子，寥寥數語，與此本絶不相合。盖由原書散佚，談命者又依托為之。偽中之偽，盖不足據，要當以此本為正也。乾隆四十六年三月恭校上。
《珞琭子三命消息赋注》，术数类五。臣等审慎核查：《珞琭子三命消息赋注》一共有两卷，是宋代徐子平撰写的。珞琭子的这部书是所有研究禄命的学说的源头，它的方法专门根据人出生的年、月、日、时八字推算吉凶祸福。李淑在《邯郸书目》里说，这个名号取的是琭琭如玉、珞珞如石的含义，不清楚作者是谁。朱弁《曲洧旧闻》里说：世间流传的《珞琭子三命赋》，不知道是什么人撰写的。为这篇赋作序并且加以注解的人，认为它是周世子晋所撰写的。但是考证这篇赋所引用的内容，提到了秦河上公，还有像悬壶化杖的事迹，都属于东汉末年壶公、费长房这类人的相关典故，显然它根本不是周子晋所作。这本书的前面有楚颐写的序，序里还称珞琭子是陶宏景的自称。但是禄命的学说，到唐代李虚中时尚且只凭借出生的年、月、日推算，还没有所谓的八字的说法。宏景所处的时代，又怎么会有这种说法呢？查考这本书最早在《宋艺文志》中有记载，晁公武《读书志》也说，宣和、建炎年间，这本书才开始在世间通行。那么这部书应当是北宋人撰写的。过去所谓的那些作者署名，全都是假托的。从宋代以来，给这篇赋作注解的，有王廷光、李同、释昙莹和子平四家。子平的生平事迹没有可供考证的记载，唯独他的命理学问被世人所尊崇。现在人们把推算八字称作子平，大概是得名于他的名字。《刘玉已疟编》写道：江湖上走街串巷为人算命的人，有子平一派，有五星一派。世间相传宋代有个叫徐子平的人，精通星象命理之学，后世的术士都尊奉他为宗师，所以将这套推算命运的术法称为子平。又说：子平名居易，是五季时期的人，和麻衣道者、陈图南、吕洞宾一同隐居在华山，大概是个非同寻常的人。现在人们推演子平所使用的内容，传自宋末的徐彦升，并不是子平本人的。诸如此类的说法。这类说法不知道是以什么为依据的。但是这些命理术士的言论，一百句当中没有一句是真实可信的，也完全没有办法去追根究底地查问清楚。这部注本早已没有流传于世的版本，只有收录在《永乐大典》里的内容，还算是完整的全本。我们恭谨地搜集汇总相关内容，整理编定为上下两卷，以此符合宋志记载的原有样貌。这本书当中论述运气的顺应和悖逆，金、木刚柔特性的利弊得失，青、赤二者作为父子的对应呼应，相关说法都合乎情理。偶尔有部分古代方法和当下的实际情况不相符，这就在于后人要善于辨别选择。另外查考《三命通会》，其中也记载有珞琭子相关的内容，只有寥寥几句话，和这个版本的内容完全不相符。这大概是由于原书已经失传，研究命理的人又假托原书的名义编撰出了那部分内容。这类伪作里的伪本，完全不值得作为依据，总的来说应当把这个版本当作正确的标准版本。乾隆四十六年三月，恭敬地完成校订后进呈。
通俗理解四库馆臣考证此书的作者与源流：珞琭子其人乃后人托名，成书当在北宋；徐子平旧注久已失传，今本辑自《永乐大典》，并辨后世所称子平之说的由来。
- 𨤲：同「釐」，整理、编次之意。
- 㑹：同「會」，指明代《三命通會》一书。
總纂官
总编纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅。
通俗理解开列总揽全书编纂事务的职衔，其下续列担任此职的人名。
- 總纂官：四库全书馆中总揽编纂事务的职衔。
臣
「臣」是臣子向皇帝进呈文字时的自称，写在本人姓名之前，表示下面所署的是奉旨办书的臣子。
通俗理解进呈文字的具名格式：臣字作为上奏者的自称，写在姓名之前。
紀昀、
总编纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅。
通俗理解此块开列《四库全书》总纂官之一纪昀的姓名，属于提要末尾具列纂修人员职名的体例。
- 紀昀：字晓岚，清代学者，曾任《四库全书》总纂官。
臣
这里的「臣」同样是进呈书籍时的自称，紧接其后的姓名即署名人，表示此人是奉旨参与编校的臣子。
通俗理解同为进呈格式中的自称用字，置于下一位具名者之前。
陸錫熊、
总编纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅。
通俗理解此块开列《四库全书》总纂官之一陆锡熊的姓名，与前后各条同属提要所列的纂修职名。
- 陸錫熊：清代学者，曾任《四库全书》总纂官。
臣
「臣」是上奏时的自称，写于具名之前；这一处标明其后所署者亦为奉旨参与此书的臣子。
通俗理解进呈格式中的自称用字，位于第三位具名者之前。
孫士毅
总编纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅。
通俗理解此块开列《四库全书》总纂官之一孙士毅的姓名，仍属提要末尾具列纂修人员职名的格式。
- 孫士毅：清代官员，曾任《四库全书》总纂官。
總 校 官
总校官 陆费墀。
通俗理解开列负责全书校勘事务的职衔，其下续列担任此职的人名。
- 總校官：四库全书馆中负责总揽校勘事务的职衔。
臣
「臣」为奏进时的自称，置于姓名之前，说明紧接其后署名者是奉旨任总校之职的臣子。
通俗理解进呈格式中的自称用字，位于总校官姓名之前，标明其下所署者为校勘人员。
陸 費 墀。
总校官 陆费墀。
通俗理解此块开列《四库全书》总校官陆费墀的姓名，为提要结尾所列校勘职名的最后一员。
- 陸費墀：复姓陆费，清代官员，任《四库全书》总校官。