曇瑩曰：此以五行配於五常，定人之噐量也。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊巳土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金𧇊則義寡。餘皆象事知噐，占事知來。
昙莹说，这是将五行与五常相匹配，来判定人的器量的。甲乙五行属木，主仁爱；丙丁五行属火，主礼仪；戊巳五行属土，主诚信；庚辛五行属金，主道义；壬癸五行属水，主智慧。木气旺盛，人的仁心就会昌明充沛；金气亏缺，人的道义就会寡少不足。其余的都可以通过类比对应事物辨知人的才器，推算事态就能预知未来。
通俗理解以五行对应仁义礼智信五常，用五行盛衰说明人的器量品性；木盛则仁显，金亏则义薄；其余皆可据事类推、察知来事。
- 曇瑩：为《珞琭子赋》作注者名。
- 噐、𧇊分别为“器”“亏”的异体。
惡耀加而有喜，宜其大噐。
凶星加临却有喜兆相助，这样的人理应能成大器。
通俗理解此句说恶曜加临时若反见喜庆，被视为大器之征；承接前文，说明德行可以转煞，不可单凭吉凶星曜论人。
- 惡耀：凶恶之星曜。
- 大噐：同“大器”，喻大才大用。
曇瑩曰：修之於身，其徳乃真。故曰：忠孝仁義，徳之順也。雖臨諸煞，反為權星。
昙莹说：自身修养践行，所养成的德行就是真实的。所以说，忠孝仁义，是德行当中顺应正道的表现。即使遇上各类凶煞，这些凶煞反而会转化为代表权势的吉星。
通俗理解注文说修养践行使德行真实；忠孝仁义属顺德，即使诸煞临身，也能转为权星。
- 權星：此处指由诸煞转化而来的权变之星。
福星臨而禍發，以表㐫人。
福星临门的时候却反倒发生灾祸，正用这一点来表明此人是凶人。
通俗理解此句说福星照临却仍发生祸事，是用来标示凶人的表征；强调吉星并非绝对，吉凶须与德行、变化合看。
- 㐫：同“凶”。
- 福星：吉星之一种。
曇瑩曰：富貴而驕，自貽其咎。故曰悖傲無禮，徳之逆也。善不失善報，而惡自招殃，此珞琭子深戒之也。
昙莹说：身处富贵却骄横傲慢，是自己给自己招来灾祸。所以说，骄横傲慢、不守礼仪，是违背德行的行为。行善一定会得到善报，作恶会自己招来灾殃，这是珞琭子对此作出的深切警诫。
通俗理解注文说富贵而骄纵会自招灾咎；悖傲无礼是逆德，善恶各有报应，此为珞琭子的深切告诫。
- 珞琭子：本篇赋文的作者或托名人物。
處定求動，尅未盡而難遷。
处在安定的状态下谋求变动，需要克服的阻碍还没有完全消尽，就很难顺利实现转变。
通俗理解此句说处于定境而求动，若所受克制尚未消尽，变动便难以实现；说明变动需待条件成熟。
- 尅：同“克”。
曇瑩曰：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。
昙莹说：君子平时闲居无事的时候，就观察各类事物的表象，揣摩体会其中的文辞道理，要采取行动的时候，就观察事态的变化，仔细研判占测的结果。因此得到上天的保佑，所有事都吉利，没有不顺利的。
通俗理解注文引《易》说明安居时观察象辞，行动时观察变化占断，顺应则得祐助、吉无不利。
- 象、辭、占：易学中所观之卦象、卦爻辞与占断。
居安問危，可㐫中而卜吉。
身处安定的境况时仍思虑可能出现的危难，就可以在凶险的处境中求得吉祥。
通俗理解此句说居安问危，在凶象中探问吉的可能；说明安危互相包含，需从反面审察。
- 㐫：同“凶”。
- 卜：占问。
曇瑩曰：且吉㐫，禍福之興也。非聖人孰能知之於未有之前哉？若能趨吉而背㐫，此居安慮危之道也。
昙莹说：吉和凶，是福与祸兴起的开端。不是圣人的话，谁能在事情还没发生之前就预知到它呢？如果能够追求吉祥、避开凶险，这就是身处安稳的处境下，也时刻考量潜在危险的道理。
通俗理解注文说吉凶是祸福兴起的先兆，唯有圣人能在未有之前知晓；趋吉背凶正是居安虑危的道理。
- 㐫：同“凶”。
貴而忘賤，災自奢生。迷而不返，禍從惑起。
身份显贵之后就忘掉了贫贱的处境，灾祸自然从奢侈当中产生。执迷不悟不肯回头，灾祸就是从昏惑糊涂之中产生的。
通俗理解此句说显贵而忘本会导致奢侈生灾，迷失而不返则因迷惑起祸；说明忘本与执迷是致祸之由。
曇瑩曰：貴必以賤為本，髙必以下為基。有附勢而叨功，因賤而竊禄。殊不知禍兮福所𠋣，福兮禍所伏。是故鬼神嫉之，困於不道。
昙莹说：贵一定要以贱作为根本，高一定要以下作为基础。有些人依附权贵势力，冒领不属于自己的功劳，凭借低微的身份窃取不应得的俸禄。根本不知道，灾祸依托福运而存在，福运之中也潜藏着灾祸。所以鬼神都忌恨他，使他因行事不合正道而陷入困窘。
通俗理解注文说贵以贱为本、高以下为基；附势贪功、窃禄忘本者不知祸福相倚，终会困于不道而遭鬼神所嫉。
- 𠋣：同“倚”。
- 叨功：贪冒功劳。
殊常易舊，變處為萌。福善禍滛，吉㐫異兆。
打破常规、改换旧有的既定状态，变动发生的地方就会萌生新的变化苗头。行善的人会获得福分，作恶的人会招致灾祸，吉兆和凶兆是各不相同的。
通俗理解此句说改变常规、变易旧态之处便是吉凶萌生之端；福善祸淫，吉凶各有不同征兆。
- 滛：同“淫”。
- 㐫：同“凶”。
曇瑩曰：有變動，然後吉㐫生焉。故曰：吉㐫悔吝，生乎動者也。又曰：吉㐫者，失得之象也。積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。易之戒也。
昙莹说：发生变动之后，吉利和凶险就随之产生了。所以说，吉利、凶险、懊悔、不顺，都是从变动之中产生的。又说：吉和凶，就是得与失的表现。积累善行的家庭，一定会给后世留下富余的福分。累积了许多恶行的家庭，必定会留下后续的祸殃。这是《易经》的训诫。
通俗理解注文引《易》说明吉凶悔吝由变动而生，吉凶是得失之象；积善余庆、积不善余殃，是《易》的告诫。
- 㐫：同“凶”。
- 吉㐫悔吝：易学中四种占断结果。
至於公明、季主，尚無變識之文。景純、仲舒，不載比形之妙。
至于公明、季主，尚且没有关于变化辨识的文字记载。景纯、仲舒，没有记载比照形貌推演的精妙道理。
通俗理解此句说即使公明、季主等前贤也没有变识之文，景纯、仲舒未载比形之妙；借此说明造化深奥，难以度量。
- 公明、季主、景純、仲舒：分别指管輅、司馬季主、郭璞、董仲舒等前贤。
曇瑩曰：管輅、公明、司馬季主、郭景純、董仲舒，此四賢者，探天人之賾，原性命之理，窮隂陽象數，知來物吉㐫。尚無變識之文，不載比形之妙，言造物深奥，不易度量。
昙莹说：管辂、公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，这四位贤士，探究天道与人事的深奥内涵，推究性命的常理，穷尽阴阳象数的全部规律，预知未来事物的吉凶。尚且没有留存下灵活辨识变化的相关文字，也没有记载下比照对应形兆的精妙方法，说的是天地造化的规律十分深奥，不容易推测衡量。
通俗理解注文列举管辂、司马季主、郭景纯、董仲舒四贤，称其探天人、性命、阴阳象数，仍无变识比形之文，说明造物深奥难测。
- 四賢者：指管輅、司馬季主、郭景純、董仲舒。
- 賾：幽深奥妙。
詳其往聖，鑑以前賢。或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。
仔细考究过往的圣贤，以前代贤人作为参考借鉴。有的列举具体事例来陈述谋略，有的用简练的文字切中事理。行文有的地方偏少缺漏，有的地方冗余多余，这两种情况都很难把相关义理阐释得精当准确。
通俗理解此句说详察往圣、借鉴前贤，其著述或指事陈谋，或约文切理；但或多或剩，两种义理难以精当。
- 二義：指前文“指事以陳謀”與“約文而切理”兩種方式。
曇瑩曰：凡論五行，離道者非也，離世法者非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀。於中神煞交參，吉㐫互體。是知五行通道，致物難窮，流布其間，豈云小補哉。
昙莹说：凡是谈论五行，脱离道的说法是不对的，脱离世间法度的说法是不对的，脱离人和具体事物的说法也同样是不对的。有的内容文字简练却切中事理，有的通过列举具体事例来陈述谋断思路。在这当中，吉神和凶煞互相交错掺杂，吉利与凶险的征象也彼此交织渗透。由此可知五行连通大道，延伸到万事万物就奥妙无穷，它在世间广泛流传散布，哪里说得上只有小小的补益呢。
通俗理解注文说论五行不能离道、离世法、离人物；著述或约文切理，或指事陈谋；神煞交错、吉凶互体，五行通道广大难穷，非小补。
- 世法：世间法则与行事规范。
- 神煞：命理中各类吉凶星煞的统称。
今者參詳得失，補綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺。引例終編，干希得一。
如今我参考考究其中的得失，补正接续前人遗留的踪迹，把体悟所得作为内心的明镜，永久存录在清台。将援引的案例附在全书末尾，只希望能在众多疏漏之中求得一分妥帖得当。
通俗理解此句说如今参详得失、补缀遗踪，编成可供心鉴之作，永挂清台；引例终编，希求略得要领。
- 清臺：古代观测天文之台，此处喻高明显照之所。
- 干希得一：谦称希求得到一点要领。