放鶴亭記
通俗理解标题点出篇名，说明全文所记是一座因放鹤而得名的亭子，通篇即围绕此亭的由来与寓意展开。
蘇軾
通俗理解标出作者为苏轼，表明此篇亭记出自其手，文中第一人称的叙述由此有了着落。
熙甯神宗年號。十年秋，彭城彭城，今徐州是。大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。雲龍山在州城南，掁天驥隱此。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓六○。麓，山足。升高而望，得異境焉，作亭於其上。先點作亭。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。承寫因異境作亭。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之閒，俯仰百變。又從異境上摹寫一番。山人有二鶴，甚馴旬。而善飛。馴，順習也。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂𢍉。田，澤障日陂。或翔於雲表，暮則傃素。東山而歸。傃，向也。故名之曰“放鶴亭”。次點名亭。二段，敘事，錯落多致。郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飮酒於斯亭而樂之。藏飲酒二字，作後案。挹山人而告之挹，酌也。曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。三句是一篇綱領。易曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”易中平九二爻辭，言九二中孚之實，而九五亦以中字之實應之，如鶴鳴于幽隱之處，而其子自和之也。詩曰：“鶴嗚于九皋，聲聞于天。”詩小雅鶴鳴之篇。皋，澤中水溢出，所爲坎。從外數至九，喻深遠也。言鶴之鳴在于九皋，至深遠矣，而聲則聞于天，猶德至幽而有至著者焉。
熙宁十年秋天，彭城发了大水。云龙山人张天骥的草堂，被大水淹到草堂大门的一半高了。第二年的春天，水退了，他就把家迁移到故居东边、东山的山脚下。登上山顶眺望，发现了一个奇特的地方，就在那上面建造了一座亭子。彭城县的山，山岗和山岭四面合拢，隐约看着像个大环，只缺少西面的一角，而云龙山人的亭子恰好对着那个缺口。春夏之交，草木茂盛，与天相接；秋冬时节，雪月一色，千里大地银装素裹。刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气变化中，俯仰山间的景象，更是变化万千。云龙山人养了两只鹤，训练得很顺服并善于飞翔，每当清晨，就向着西山的缺口处放它们出去，任由它们自由飞翔，有时落在水边田里，有时飞到云层之上，到傍晚就向着东山飞回来，因此云龙山人把亭子命名为“”放鹤亭“”。郡守苏轼经常与宾客幕僚一起，前往拜访山人，在放鹤亭中饮酒，非常高兴。郡守向山人敬酒并对他说：“您知道隐居的乐趣吗？即使是南面而坐君临天下的帝王，也不能和他交换这种快乐。《易》上说：‘鹤在隐蔽幽深的地方鸣叫，它的小鹤便会随声应和。’《诗》上也说：‘鹤在沼泽深处鸣叫，它的声音会直传到天上。‘’
通俗理解这一步先交代建亭缘由：彭城大水淹及张君草堂，迁居东山之麓，亭恰补上山环西面之缺；再写山人二鹤旦放暮归，亭因此得名；末以苏轼与宾客饮酒于亭、借易诗鹤鸣发问隐居之乐收束，为下文议论张本。
- 熙宁，宋神宗年号。
- 九皋，指深远的水泽之地，语出《诗经·鹤鸣》。
蓋其爲物，淸遠閒放，超然於塵埃之外，故易、詩人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衞懿公好鶴，則亡其國。衛懿公好鹤，出則鶴乘軒而行。一日，敵患，欲禦之，皆日：公有鶴，何不以禦敵，乃煩吾爲？遂亡國。周公作酒誥酒誥，周書篇名。商受酗酒，天下化之。妹士，啇之都邑，其染惡尤甚。武王以其地封康叔，故周公作酒誥以教之。衞武公作抑戒抑戒，卽詩大雅抑之篇，衞武公年九十有五，作抑戒以自儆。其三章云：顚覆厥德，荒湛于酒。以爲荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其眞而名後世。晋劉伶、阮籍，崇尙虛無，輕以禮法，縱酒昏酣，遺落世事，與阮咸、山濤、向秀、王戎、稽康爲竹材七賢。○引鶴從上名亭來，飮酒從上飮酒來。嗟夫！南面之君，雖淸遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國。而山林遯世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能爲害，而況於鶴乎？由此觀之，其爲樂未可以同日而語也。應上隱居之樂三句，遠想遠韻，筆勢瀾翻。山人欣然而笑曰：“有是哉！”仍就山人作收。乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復撃。獨終日於澗谷之閒兮，咏蒼苔而履白石。歌放鶴。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。”歌招鶴。
这是因为鹤的气质清高旷远、悠闲自在，超尘脱俗，所以《易》、《诗》都用它来比喻贤人君子。归隐山林而又道德高尚的贤能之士，亲近它、赏玩它，似乎是有益而无害的，而卫懿公却因为喜爱鹤而使自己的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》，都认为能使人事业荒废、性情迷惑、政治腐败、国家动乱的，没有比酒更可怕的东西了，可是刘伶、阮籍这些人，却凭借喝酒保全了他们的真性从而名传后世。唉！南面而坐的君主，即便是像鹤这样清高旷远、悠闲自在的飞禽也不能爱好，爱好它就会亡国。而隐居山林、逃避尘世的人，纵使是酒这种能使人事业荒废、性情迷惑、政治腐败、国家动乱的东西，也不能伤害他，更何况是鹤呢？由此看来，隐居的乐趣和做帝王的乐趣是不可以相提并论的。”云龙山人高兴地笑着说：“有这样的道理啊！”于是，我就作了放鹤、招鹤的歌，歌词是：“鹤飞去了啊，飞向那西山的山口。高高地飞翔而向下俯瞰啊，选择一个好的栖息之所。突然收起翅膀，好像要停歇下来了，忽然像是看到了什么，矫健地再次振翅高翔。独自整天飞翔在山涧峡谷之间啊，嘴啄青苔而脚踩白石。鹤归来吧，飞到东山的北面。山下有一个人啊，头戴黄冠，脚穿草鞋，身穿葛衣在弹琴。亲自耕作，自食其力，用富裕的食物喂养你们。归来啊归来，西山不可以以长久停留。”
通俗理解此为议论主体：以鹤比贤人君子，却举卫懿公好鹤亡国；以酒为荒惑败乱，却举刘伶阮籍纵酒全真。两相对照，见南面之君不得好鹤，而山林遁世之士纵酒无害，故隐居之乐非君位可比，末以放鹤、招鹤二歌作结。
- 卫懿公，春秋时卫国国君，因好鹤而失国。
- 酒诰，即《尚书·周书》篇名，周公所作以戒酒。
記放鶴亭，卻不實寫隱士之好鶴，乃於亭外尋出酒字，與鶴字作對，兩兩相較，眞見得南面之樂，無以易隱居之樂。其得心應手處，讀之最能發人文機。
通俗理解这是后人的评点，指出文章记放鹤亭却不实写隐士好鹤，而另取“酒”字与“鹤”字作对，两两相较，愈见南面之乐不能换隐居之乐，其得心应手处最能启发文思。