駁復讎議
通俗理解先摆出徐元庆复仇自首一案及陈子昂诛而旌之、众人赞同的处理意见，作为全文驳论的靶子；柳宗元一上来就明说这种处理有偏失。
- 天后：即唐武后武则天。
- 陈子昂：唐代谏臣，曾就徐元庆案上议。
柳宗元臣伏見天后唐武后時，有同州下邽圭人徐元慶者，父爽爲縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父讎，束身歸罪。後師韞爲御史，元慶變姓名於驛家傭力。久之，師韞以御史舍亭下。元慶手刃之，自囚詣官。當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之於令，永爲國。時議者以元慶孝烈，欲捨其罪，子昻建議，以爲國法專殺典者死，元慶宜正國法，然旌其閭墓，以褎其孝義可也。議者。以子昂爲是。○敘述其事作案。臣竊獨過之。總駁一句。臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無爲賊虐，凡爲子者殺無。子不當讎，赦而讎者死。刑之大本，亦以防亂也。若曰無爲賊虐，凡爲治者殺無赦。吏不當殺而殺者死。○以禮刑大本上說起，是議論大根原處。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而竝焉。一句點醒破其首鼠雨端之說。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。左傳：善爲國者，賞不僭，刑亦不濫。○互發以足上句意。果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是爲典，可乎？以上泛言旌誅竝用之非。蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褎貶，流於一而已矣。此言聖人旌誅不竝用，窮理本情四字甚細。嚮使剌讞年，上聲。其誠僞，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。剌，詆也。議罪曰讞。誠僞以情言，曲直以理。言○承上正轉一筆，起下二段議。論何者？若元慶之父不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，龥豫號豪不聞。龥，呼也。
柳宗元我看到在武后时期，同州下邽县有个人叫徐元庆，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，最终他能够亲手杀掉杀父仇人，然后捆绑自己到官府自首认罪。当时的谏官陈子昂建议处死徐元庆，同时在他家乡予以表彰，并且请求将这种处理方式载入法令，永远作为国家的制度。当时参与讨论的人认为徐元庆孝顺刚烈，想要赦免他的罪行，陈子昂提出建议，认为按照国法，擅自杀人的人应当被处死，徐元庆应该伏法以正国法，但是可以在他的家乡和墓前立牌坊表彰他，以此来褒扬他的孝义，这是可以的。议论的人。当时议论这件事的人认为子昂的意见是对的。叙述此事作为案例。我私下认为他的建议是错误的。总体反驳这一观点。我听说礼的根本宗旨，是用来防止祸乱的。如果说不要做行凶杀人的事，那么凡是做儿子的为父报仇而杀人的，不可赦免。儿子不应当报仇，赦免了却报仇的人应当被处死。刑罚的根本目的，也是为了防止祸乱。如果说不要做残害虐杀的事情，凡是执政者杀害他人就不能赦免。官吏不应当杀人却杀人的，应判处死刑。从礼和刑的根本原则说起，这是议论的根本之处。礼和刑的根本目的是一致的，但其具体运用方式却不同，表彰和诛杀是不能同时并用的。一句话点明并驳斥了那种首鼠两端的说法。诛杀那些应该表彰的人，这叫做滥杀，是严重亵渎刑法；表彰那些应该诛杀的人，这叫做僭越，是严重破坏礼制。《左传》说：善于治理国家的人，奖赏不会僭越，刑罚也不滥用。互相阐发以补足前文文意。如果真的把这种做法向天下人公示，流传给后代，追求道义的人不知道该何去何从，躲避祸害的人也不知该立足何处，用这种做法作为典章制度，可以吗？以上是泛泛地谈论对同一人同时进行表彰和诛杀这种做法的错误之处。大概圣人的制度，深入探究事理来确定赏罚，根据实情来正确地进行褒贬，统一到一个原则罢了。这是说圣人对于表彰和诛杀不会同时使用，“穷理本情”这四个字说得十分精细。如果当初在审理案件时。探查案件的真实和虚假，考察辨明其中的是非曲直，推究事情的起始而探寻它的缘由，那么刑罚和礼制的运用，就能明确地区分开了。剌，是诋毁的意思。商议判定罪行叫做‘谳’。真诚与虚伪是从人情方面来说的，是非曲直是从事理方面来说的。承接上文正式转折一笔，引出下面两段议论。为什么这么说呢？如果元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，师韫杀他，只是出于个人的私怨，施展他当官的威风，对无辜的人施加暴虐，州的长官不去治师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的声音充耳不闻。吁，是呼喊的意思。
通俗理解从礼、刑的根本目的都在防乱说起，指出二者本源相合而施用有别，褒旌与诛杀不能并行；若混用，会使人们无所适从，因此必须追究案件诚伪曲直，先立判断标准。
- 谳：同‘谳’，议罪、审判定罪。
- 龥：同‘呼’，呼号。
而元慶能以戴天爲大恥，枕戈爲得禮，禮記父之讎，不與其戴天。又曰：居父母之讎，寢苫枕戈不仕，弗與共天下也。處心積慮，以衝讎人之胸，介然自克，卽死無憾，是守禮而行義也。執事者宜有慙色，將謝之不暇，而又何誅焉？一段寫旌之不宜誅。其或元慶之父不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也。法其可讎乎？讎天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁傲而淩上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？一段寫誅之不宜旌。○二段透發旌。與誅莫得而竝之意。且其議曰：人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？述，子昻原。議是惑於禮也。甚矣！禮之所謂讎者，蓋其寃抑沉痛而號無吿也。非謂抵罪觸法，陷於大戮，而曰彼殺之，我乃殺之。不議曲直，暴寡脇弱。而已，其非經背聖，不亦甚哉！此段申明讎字之義，正駁子昂言讎之失。周禮調人調人，官名。掌司萬人之讎。凡殺人而義者，令勿讎，讎之則死。有反殺者，邦國交讎之，周禮見地官。又安得親親相讎也？春秋公羊傳曰：父不受誅，子復讎可也；父受誅，子復讎，此推刃之道，復讎不除害。公羊傳見定公四年不受誅，謂罪不當誅也。一。
而元庆能把与杀父仇人共戴天视为大耻辱，把枕着武器时刻准备复仇当作合乎礼的行为，《礼记》上说：父亲的仇人，不与他共戴天。又说：对于父母的仇敌，要睡在草席上，枕着兵器，不做官，不和仇人生活在同一个天底下。他处心积虑，来刺向仇人胸膛，坚定地约束自己，即使死了也不遗憾，这是遵守礼义而践行道义的行为。执法的官员应该感到惭愧，向他谢罪都来不及，又怎么能去诛杀他呢？这一段论述的是应该对其进行表彰而不应该诛杀。如果元庆的父亲确实犯了罪，师韫杀他，并不违背法律，那么他并不是死于官吏之手，而是死于法律之手。难道可以向法律复仇吗？仇恨天子的法律，杀害奉行法律的官吏，这是悖逆傲慢而侵犯上级的行为。将他抓起来处死，是为了严明国家的法典，又怎么能表彰他呢？这一段写的是应该诛杀他而不应该表彰他。以上两段透彻地分析了应该旌表还是应该诛杀的情况。表彰和诛杀不能同时并存的意思。况且他的奏议说：人一定有儿子，儿子一定有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱的局面谁来解救呢？叙述陈子昂的原意。这种议论是被礼所迷惑了。这是对礼的误解啊！礼所说的仇，大概是指那种含冤受屈、悲痛万分而又呼号无告的情况。不是说触犯法律、被判死刑，还说‘他杀了人，我就要杀他’。不评判是非曲直，欺侮孤寡，威胁弱小。这样做，违背经典、背离圣人，不也是太过分了吗！这一段阐明了“复仇”的含义，正是在反驳陈子昂关于“复仇”言论的错误之处。《周礼》中有‘调人’一职，‘调人’是官名。负责处理民众的仇怨。凡是出于正义而杀人的，规定不许报仇，报仇的人要被处死。如果有报复杀人的人，各国共同视他为仇敌，这句话出自《周礼·地官》。又怎么能允许亲族之间互相报仇呢？《春秋公羊传》说：父亲没有罪而被杀害，儿子复仇是可以的；父亲有罪而被杀害，儿子复仇，这就是互相仇杀的做法，这样报仇并不能消除祸害。《公羊传》在定公四年所说的“不受诛”，指的是罪不当诛。一。
通俗理解分别两种情形：父无罪而见杀，复仇是守礼行义，不该诛；父有罪而依法被诛，仇法杀吏则属悖上，不该旌。并借礼经说明‘仇’只指冤屈无告，不能用来替违法行为辩护。
- 周礼调人：周礼中掌理仇怨调解的官名。
- 公羊传：即春秋公羊传。
來一往日，推刃不除害，謂取讎身而已，不得兼其子也。
你来我往地互相用刀复仇，不牵连仇人的儿子，是说只针对仇人本人，不能连带他的儿子。
通俗理解此句解释上引公羊传中‘推刃不除害’的分寸：复仇只针对仇人自身，不株连其子，防止仇杀扩大。
今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。兩下相殺，謂師韞殺元慶之父，元慶又殺師韞。○引周禮、公羊以明殺人不義與不受誅者皆可復讎，論有根據，一篇主意具見于此。且夫不忘讎，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫逹理聞道之人，豈其以王法爲敵讎者哉？議者反以爲戮，黷刑壞禮，其不可以爲典明矣。收段就元慶立論，所以重與之而深抑當時之議誅者，是。通篇結案請下臣議，附於令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議看敘起手刃父讎，束身歸罪八字，便見得宜旌不宜誅。中設是論理，故作兩平之言；後段是論事，故作側重之語。引經據典無一字逰移，仍成鐵案。
如今如果用这个原则来判断双方相互仇杀的案件，就合乎礼法了。互相杀戮，指的是师韫杀死了元庆的父亲，元庆又杀死了师韫。引用《周礼》《公羊传》来表明杀人不义与罪不当诛的人都可以复仇，论述有根据，整篇文章的主旨都在这里体现出来了。况且不忘记复仇，这是孝；不惜牺牲生命，这是义。元庆能不逾越礼法，尽孝道、为义而死，他一定是个明白事理、懂得道义的人。那些明白事理、知晓道义的人，难道会把王法当作仇敌吗？议论的人反而认为应该杀了他，滥用刑法、破坏礼制，这种做法显然不可以作为法律制度的典范。结尾这一段针对元庆来立论，因此着重肯定他而深刻驳斥当时主张诛杀他的人，这是正确的。通篇结案，请将我的建议下达，附在法令之后，有审理这类案件的人，不应该依据之前的判决意见来处理。臣郑重建议回看叙述开头的‘手刃父仇，束身归罪’这八个字，就可以看出应该表彰而不是诛杀。文章中间论述道理，所以使用不偏不倚的言论；后面论述事实，所以作出有所侧重的言论。引用经典著作和历史故事，没有一个字含糊不定，最终形成了确凿不移的定论。
通俗理解归结到徐元庆案：其行为合于礼义，不属于与王法为敌，因此不当按旧议处死；柳宗元请求把这一判断附入法令，以免今后断案沿用诛旌并施的成议。