貨殖列傳序
通俗理解此段标出篇题，表明这是《货殖列传》前的序论；全篇要处理的不是一人一事，而是货殖、民生与治国之间的关系。
- 货殖列传是《史记》篇名，记述历代经商致富之事；序即置于篇前的总论。
史記
通俗理解此段仅标出史书来源，使上列篇题归入《史记》；真正的论述从下一段开始。
- 史记是西汉司马迁所著纪传体史书，原名《太史公书》。
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”至治之世，不知有貨殖。必用此爲務，輓同晚。近世塗民耳目，則幾無行矣。言必用老子所說以爲務而輓近之。世止知塗飾民之耳目，必不行可矣。○史公將伸巳。說，而先引老子之言破之。太史公曰：夫神農以前，吾不知巳。頂至治。之極。至若詩書所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢宦之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮謂勢所能至之榮也。○此欲富之根，使俗之漸尖民久矣，雖戸說以眇論微妙。之論，終不能化。民多嗜欲，則不能至治矣。故善者因之，其次利道之，其次敎誨之，其次整齊之，最下者與之爭。善者因之，是神農以前人。利道，是太公一流；敎誨整齊，是管仲一流。最下與爭，則武帝之鹽鐵、平準矣。史公其多感慨乎！夫山西饒材、竹、穀、纑盧、旄、玉石。穀，楮也，皮可。爲紙纑紵屬，可以爲希，旄，牛尾也。山東多魚、鹽、漆、𮈔、聲色，江南出楠南、梓、薑、桂、金、鍚、連、丹沙、犀、𤦭瑁妹、珠璣、齒、革，連鉛之未鍊者。璣珠之不。圓者，龍門、碣傑石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角，龍門，山名，在馮翊夏陽縣，碣石。近海山名，在冀北。銅鐵則千里往往山出棊置。棊置如圍。棊之置，言處處皆有也。○忽變一倒句妙。此其大較也。方論貨殖之理忽雜敘四方士產筆。勢奇矯。皆中國人民所喜好，謠俗被服飮食、奉生送死之具也。長句故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。農、虞、工商，是貨殖之人，前後脤絡。此𡩬有政敎發徵期會哉？宕句。有致。人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，物賤。極必貴，貴極必賤，故賤者貴之徵，貴者賤之徵。○貨殖盡此二語，是一篇主意。各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗邪正見俗之漸民，而貨殖之不可已。也？周書曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三實絕，三寶，謂珠、玉。金虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟。同闢矣。農、工、虞、商。復黠。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。富國富家，是通篇眼目。貧富之道，莫之奪子，而巧者有餘，拙者不足。此段就上文一反言，貨殖亦非易。事存乎其人。以引。起太公、管仲等。故太公望封于營邱，齊地。地瀉昔鹵，魯○瀉鹵，鹹地也。人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦同襁。至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閒斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，引太公管仲以爲貨殖之祖，設輕重九府，九府蓋錢之府藏，論鑄錢之輕重，故。云輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富彊至于威、宣也。太公管仲是富國。故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以同已而不樂。言失其富厚之勢。則客無。所附而不樂。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。艷富羞貧，雖有激之語，然亦確論。故曰：“天下熙熙，皆爲利來；叶釐。天下壤壤，皆爲利往。”四句用韻，蓋古歌謠也。熙熙，和樂也。壤壤，和緩貌。夫千乘之主、萬家之侯、百室之君尙猶患貧，而況匹夫編戸之民乎？暗剌時事。語多感慨。天地之利，本是有餘，何至于貧？貧始于患之。一念，而弊極于爭之一途，故起處全寄想夫至治之風也。史公豈真艷貨殖。者哉！千乗數句，蓋見天子之權。貨列侯之酧金而爲之一歎乎？
老子说：“天下太平到了极点的时候，邻国之间彼此相望，鸡鸣狗叫的声音彼此都能听得到，百姓各自认为自己所吃的食物是美味的，所穿的衣服是漂亮的，安于本地的风俗，乐于经营自己的事业，直到老死也不相往来。”如果一定要以此为追求的目标，那后世的统治者就要把民众的耳朵堵起来，把民众的眼睛都遮上，否则这样是行不通的。太史公说：“神农氏以前的情况，我不知道。太史公说：神农氏以前的时代，我不清楚。至于《诗》《书》所说的虞舜、夏禹以来的时代，人们耳朵听的、眼睛看的都要追求最好的，嘴巴想要吃遍山珍海味，身体追求安逸享乐，而内心追求最高的权势和荣耀，人们受这种风气的浸染已经很久了，即使用老子的学说挨家挨户地去劝说，也是不能感化他们的。因此，最好的做法是顺其自然，其次是根据形势加以引导，再次是对其进行规劝教育，再次是用规章制度进行整顿，最差的做法是与他们争利。崤山以西盛产木材、竹子、穀木、𮉡布、旄牛、玉石。崤山以东盛产鱼、盐、漆、丝、音乐以及美女；江南地区盛产楠木、梓木、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛角、玳瑁、珍珠、象牙和兽皮；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋和兽角；出产铜、铁的矿山，千里之间星罗棋布。这些就是物产分布的大致情况。这些都是中原人民所喜爱的，是人们一向用来穿着、饮食、养生、送死的东西。因此人们要等着农民耕种才能获得食物，要等着管理山林湖海的人开采才能获得物品，要等着工匠制造才能获得器具，要等着商人经营才能获得产品。这难道是有什么命令才能把它们安排得这么好吗？人们各凭本领，各尽其力，以此来获得自己想要的东西。所以一种产品的价格太低了就会慢慢变高，价格太高了就会慢慢变低，人们各自努力经营自己的事业，乐于从事自己的工作，就像水往低处流，昼夜不停，不用号召便会自动前来，不用要求百姓就会自动生产。这难道不是符合规律、顺应自然的证明吗？《周书》上说：“农民不工作就会缺少粮食，工匠不工作就会缺少用具，商人不工作这三类商品就无法流通，管理山林湖海的人不工作就会缺少财货。”财货缺乏，山林湖海就不会被开发。这四个方面，都是人们衣食住行的来源。这些行业发展得好，社会就会富饶；这些行业发展得不好，社会就会贫困。在上可以使国家富足，在下可以使家庭富裕。贫富的道理，没有人能左右，而聪明的人常常有多余的财富，蠢笨的人常常缺衣少食。曾经姜太公吕望被封在营丘，那里多是盐碱地，人力不足，于是姜太公鼓励女子纺织，提高工艺水平，又把鱼、盐销售到其他地区，使各地的人民纷纷前来投奔，络绎不绝。所以齐国出产的帽子、束带、衣服、鞋子流通天下，东海、泰山之间的各个小国都恭恭敬敬地前去朝拜齐国。后来齐国中途衰落，管仲修明法纪，设立九个管理财政的部门，齐桓公才得以称霸，多次召集诸侯会盟，稳定天下；而管仲也被赏赐了三归台，虽然他只是个陪臣，而实际上他比各国的君主还要富有。因此齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。所以说：“仓库充实，人们才懂得礼节；衣食富足，人们才懂得荣辱。”人们富足时， 礼节才会产生；人们贫困时，礼节就会被废弃。因此君子富足了，就会喜欢做好事；百姓富足了，就会去做力所能及的事。水足够深就会有鱼类生长，山足够高野兽就会前去，人富有了就会有仁义之名。富有的人得到了权势，名声就会越来越大，而一旦失去了权势，宾客就会渐渐稀少，因此会闷闷不乐。俗话说：“富贵人家的儿子，是不会死在街头的。”这并非空话。所以说：“天下人熙熙攘攘，都是为了利而来，为了利而去。”千乘大国的国君，拥有万户封邑的诸侯，拥有百家封邑的封君尚且还会担心贫穷，更何况是那些平民百姓呢？
通俗理解全段先借老子至治之说反衬，指出民情逐利已久，货殖非政令可禁；治国上者因势利导，下者与民争利。又以太公、管仲等事说明农工商虞相通，财货为衣食礼义之本，富国富家皆系于此。
- 太公望指姜尚，封于营邱，为齐国始祖。
- 九府为管仲所设理财机构名目，与轻重钱币之政相关。