一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。 清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命。
清气从头到尾都清，又有清神，就可以说这一生富贵是真；把浊气澄清、求得清气，只要真能清得过去，就算时运走到寒冷的山谷，也能重新生出春天。所谓清，不是说五行必须一口气合成一个局。比如正官格，身旺时有财，身弱时有印，又没有伤官、七煞；就算还有比肩、食神、财煞、印绶混在一起，只要它们各自按次序待在该在的位置，有地方安顿下来，或者只作闲神，不来破局，这才叫清。还要有精神、有气势，不干枯、不衰弱，才算好。浊，也不是说五行全都跑出来就叫浊。比如正官格，身弱时七煞、食神混进来，不能伤我的正官，反而跟官星不和；印绶混进来，不能扶我的身，反而跟财星相克，这些都是浊局。或者有一个十神有力，或者行运走到合适的地方，把浊气扫掉，都叫澄浊求清，也可以是富贵之命。
通俗理解清浊不能按五行多少来分，而要看格局里各个十神能不能安顿、会不会互相拆台。清也不是空清，得有精神、有气势；浊局若能去浊取清，也能转成好局。
- 闲神：指不参与成格破局、作用较闲的十神。
- 清神：让整局保持清气的那个神。
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏。 柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至于浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一。
满盘都是浊气，让人过得苦；一整局清而干枯，也苦人；半浊半清，没法取舍，就多半成成败败，早晚都难安稳。四柱里找不到清气，行运又不能去掉浊气，原文认为这就是贫贱。如果清却干枯，身弱又无气，行运也遇不到生地，也是清苦的人。至于浊气又很难去掉，清气又不真，行运既遇不到清气，又脱不开浊气，这就是成败不定。
通俗理解这一段把清浊落到结果上：浊气难去、清气不出，或清而枯、半清半浊，都会让局面多成多败。关键还要看行运能不能洗掉浊气、扶起清气，不能只看原局。
- 清枯：清却没有气，像清而干枯。
- 生地：能生扶日主或格局的运地。
令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人。 如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣。
在月令上寻找真神，如果能聚到真神，假神就不要来乱真神。真神得到用，一生贵；用假神，终究是碌碌无为的人。比如木火透出，生在寅月，聚到真神，就不要金水来乱它。这样真神得到用，不被忌神伤害，原文认为必然发贵。如果金水很猖狂，却去用金水，这是金水不得月令，只会跟木火不和，就成了碌碌平庸的人。
通俗理解真神是月令里真正合用的那个神，假神不该来抢位置。选对真神并让它得用，原文视为贵；用假神，格局就容易平庸。重点是辨用神真假，不是看表面热闹。
- 令上：指月令、提纲。
- 真神、假神：与月令配合得上的用神叫真神，配合不上却来混的称假神。
真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。 命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正。缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨。
真神假神参差交错，很难分辨，局面不明不暗，就会困顿不顺；月令提纲不照应真神，在暗处找真神，也可能找到真神。命里的真神得月令，假神成局而党多；或者假神得月令，真神成局而党多；看不出真假的痕迹；或者真假都得到月令和帮助，分不出谁胜谁负。这样虽然没有大祸，一生也困顿闭塞，少安乐。寅月出生的人，天干不透木火，却透金水做用神，这叫提纲不照。要是能得到巳、丑暗中邀合，戊巳转来生扶，酉冲卯，乙庚暗中合化，气转向西方，也算有真神，原文认为也可能发福。以上只是举一个例子。像会局、合神、从化、用神、精神、形象、才德邪正、缓急、生死、进退这些情况，都有真假，最需要仔细分辨。
通俗理解真假难分时，要看党多党少、得令得助，也要看暗处的合冲化能不能把真神引出来。最后提醒，会局、从化、用神等都要辨真假，不能只凭明面现象下判断。
- 邅迍：困顿不顺，坎坷难行。
- 戊巳：原文如此，通常写作戊己。