未濟亨至无攸利
未济卦：亨通。小狐狸几乎渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么利。
通俗理解此段标出疏解范围，从“未济亨”到“无攸利”，即围绕未济卦卦辞展开，先立总题，后续正义逐层解释其可否亨通与所利所不利。
- 未济：六十四卦之一，卦名义为尚未渡济。
- 无攸利：无所利。
正義曰：未濟亨者，未濟者，未能濟渡之名也。未濟之時，小才居位，不能建功立德，拔難濟險，若能執柔用中，委任賢哲，則未濟有可濟之理，所以得通，故曰未濟亨。小狐沆
正义说：“未济亨”的“未济”，是未能渡济的名称。未济之时，小才居于其位，不能建功立德、排除患难、渡过险阻；若能执守柔顺、运用中道，委任贤哲，那么未济就有可济之理，所以能够亨通，因此说“未济亨”。至于“小狐……”
通俗理解此段先释“未济亨”：未济是尚未渡济之名，时局艰险，才小者难独力成事；若守柔居中、任用贤哲，便有转济可能，所以卦辞称亨。
- 未济：卦名，义为未能济渡。
濟，濡其尾，无攸利者，汔者，將盡之名。小才不能濟難，事同小狐，雖能渡水，而无餘力，必須水汔，方可渉川，未及登岸，而濡其尾，濟不免濡，豈有所利？故曰小狐汔濟，濡其尾，无攸利也。
“济，濡其尾，无攸利”：汔是将尽、将近的意思。小才不能解救危难，情形如同小狐狸，虽然能过水，却没有余力，必须等水将尽，才可以涉过河川；还没登上岸，就沾湿了尾巴，渡济仍不免沾湿，哪里有利呢？所以说“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。
通俗理解此段释“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：小才难以济难，如小狐渡水，须待水尽才可涉川，未登岸而尾湿，济渡尚受阻，故无所利。
- 汔：将近、几乎。
- 濡：沾湿。
彖曰：未濟至剛柔應也。正義曰：未濟亨，柔得中者，此就六五以柔居中，下應九二，釋未濟所以得亨。柔而得中，不違剛也。與二相應，納剛自輔，故於未濟之丗，終得亨通也。小狐汔濟，未出中也者，釋小狐渉川，所以必須水汔乃濟，以其力薄，未能出險之中故也。濡其尾，无攸利，不續終者，濡尾力竭，不能相續而終，至於登岸，所以无攸利也。雖不當位，剛柔應者，重釋未濟之義。凡言未者，今日雖未濟，後有可濟之理。以其不當其位，故即時未濟。剛柔皆應，足得相拯，是有可濟之理，故稱未濟，不言不濟也。
彖传说：未济……到“刚柔应也”。正义说：“未济亨，柔得中”，这是就六五以柔爻居尊位而居中，向下与九二相应，来解释未济为什么能够亨通。柔顺而能居中，便不违背刚健；与九二相应，接纳刚健来辅助自己，所以在未济之世终究能够亨通。“小狐汔济，未出中也”，是解释小狐涉川为什么必须等水将尽才能渡过，因为它力量薄弱，未能走出险难之中。“濡其尾，无攸利，不续终”，是沾湿尾巴，力量衰竭，不能继续而到达终点、登上岸，所以无所利。“虽不当位，刚柔应”，是再次解释未济之义。凡是说“未”，是指今天虽然未济，以后仍有可济之理。因为各爻不当其位，所以当下未济；刚柔都能相应，足以相互拯救，这就是有可济之理，因此称作未济，而不说“不济”。
通俗理解此段疏解彖传：以六五柔居中、下应九二说明未济能亨；小狐力薄未出险中，故濡尾无功；虽爻位不当，但刚柔相应，仍有相拯可济之理，所以称未济而非不济。
- 彖：彖传，易传之一，解说卦辞。
- 六五、九二：爻题，指第五、第二爻。
象曰：火在至居方。正義曰：火在水上，未濟者，火在水上，不成烹飪，未能濟物，故由火在水上未濟。君子以愼辨物居方者，君子見未濟之時，剛柔失正，故用慎爲德，辨别衆物，各居其方，使皆得求呉所，所以濟也。
象传说：从“火在”到“居方”。正义说：“火在水上，未济”，火在水上，不能完成烹饪，不能济养万物，所以由火在水上表示未济。“君子以慎辨物居方”，君子看到未济之时刚柔失去正位，因此以谨慎为德，辨别众物，使它们各居其位，都能求得其所，这就是所以济渡的办法。
通俗理解此段疏解象传：火在水上不能成烹煮，象征未能济物；君子见状，慎于辨别众物、使各安其位，从而求得济渡之道。
- 象：象传，易传之一。
- 火在水上：未济卦的卦象。
初六，濡其至，知極也。正義曰：濡其尾，吝者，初六處未濟之初，最居險下，而欲上之其應，進則溺身。如小狐之渡川，濡其尾也。未濟之始，始於旣濟之上六也。旣濟上六但云濡其首，言始入於難，未没其身。此言濡其尾者，進不知極，巳没其身也。然以隂處下，非爲進亢，遂其志者也，困則能反，故不曰凶。不能豫昭事之幾萌，困而後反，頑亦甚矣，說曰吝也。象曰：亦不知極者，未濟之初，始於旣濟之上六，和首而不知，遂濡其尾，故曰不知極也。注不知紀極者。正義曰：春秋傳曰：聚歛積實，不知紀極，謂之饕餮。言无休巳也。
初六，“濡其”到“知极也”。正义说：“濡其尾，吝”，初六处在未济的开端，最在险难的下方，却想向上应合它的应爻，一进就会溺身，如同小狐狸渡河沾湿尾巴。未济的开始，是从既济上六开始的。既济上六只说“濡其首”，是说刚开始进入难境，还没有淹没其身；这里说“濡其尾”，是前进而不知极限，已经淹没其身。然而以阴柔处在下位，并不是要逞强前进、实现其志的人，困窘时能够返回，所以不说凶。不能预先昭明事情的几微萌兆，困窘之后才返回，迟钝也很严重了，所以说吝。象传说“亦不知极”，未济之初，开始于既济上六，濡首了还不知道，于是又沾湿尾巴，所以说“不知极”。注说“不知纪极”。正义说：《春秋传》说：聚敛积累财物，不知纪极，叫做饕餮。这是说没有休止。
通俗理解此段释初六“濡其尾，吝”：初六居未济之始、险难之下，急于上应而进，反如小狐湿尾而陷身；因阴柔处下、困而能反，故不称凶，只称吝，并讥其不能预知几微。
- 初六：爻题，指第一爻阴爻。
- 既济：卦名，与未济相对，义为已经渡济。
九二，曵其輪至行正也。正義曰：曳其輪，貞吉者，九二居未濟之時，處險難之内，體剛中之質，以應於五。五體隂柔，委任於二，令其濟鄭者也。經綸屯蹇，任重憂深，故曰曳其輪。曳其輪者，言其勞也。循難在正，然後得吉，故曰曳其輪，貞吉也。象曰：中以行正者，釋九二失位而稱貞吉□。位雖不正，以其居中，故能行正也。六三，未濟至□當也。正義曰：未濟，征凶者，六三以隂柔之質，失位居險，不能自濟者也。身旣不能自濟，而欲自進求濟，必喪其身，故曰未濟，征凶也。利渉大川者，二能拯難，而己比之，若能棄已委二，則没溺可免，故曰利渉大川。象曰：位不當者，以不當其位，故有征則凶。九四，貞吉至志行也。正義曰：居未濟之時，履失其位，所以爲悔。但出險難之外，居文明之初，以剛健之質，接近至尊，志行其正，正則貞吉而悔亡，故曰貞吉悔亡。正志旣行，靡禁其威，故震發威怒，用伐鬼方也。然處文明之初，始出於險，其德未盛，不能即勝，故曰三年也。五以柔順文明，而居尊位，不奪物功，九四旣克而還，必得百里大國之賞，故曰有賞於大國也。象曰志行者，釋九四失位而得貞吉悔亡者也，以其正志得行而終吉故也。
九二，“曳其轮”到“行正也”。正义说：“曳其轮，贞吉”，九二处在未济之时，身处险难之内，有刚健中正之质，与六五相应。六五为阴柔之体，委任九二，让他来承担济渡之事。经营筹划于艰难之中，责任重、忧虑深，所以叫“曳其轮”。“曳其轮”是说他辛劳。遵循艰难而守正，然后得吉，所以说“曳其轮，贞吉”。象传说“中以行正”，是解释九二失位而称“贞吉”。位置虽不正，因为居中，所以能行正道。六三，“未济”到“当也”。正义说：“未济，征凶”，六三以阴柔之质，失位居于险中，不能自行济渡。自身既不能自济，却想自己前进求济，必定丧失其身，所以说“未济，征凶”。“利涉大川”，九二能拯救危难，而六三与它相邻比，若能舍弃自己、委事九二，则可免于沉溺，所以说“利涉大川”。象传说“位不当”，因为不当其位，所以有所行动就凶。九四，“贞吉”到“志行也”。正义说：处在未济之时，所履失位，所以有悔。但已出险难之外，居于文明之初，以刚健之质接近至尊，志向行于正道；正则贞吉而悔亡，所以说“贞吉悔亡”。正志既然得行，就没有什么能禁止其威势，所以震动发威怒，用来讨伐鬼方。然而处在文明之初，刚刚出于险难，其德尚未盛大，不能立刻取胜，所以说“三年”。六五以柔顺文明居于尊位，不夺取他人之功；九四既已战胜而还，必得百里大国的赏赐，所以说“有赏于大国”。象传说“志行”，是解释九四失位而能得“贞吉悔亡”，因为其正志得行而最终得吉。
通俗理解此段并释九二、六三、九四爻：九二居险任重，拖曳车轮而守正得吉；六三不能自济，妄进则凶，若委事九二则可涉川；九四出险居明，正志得行，伐鬼方而受大国之赏。
- 九二、六三、九四：爻题。
- 鬼方：古代部族名。
六五貞吉至暉吉也。
六五爻，从“贞吉”到“晖吉也”。
通俗理解此段标出所疏范围，从六五爻辞“贞吉”到象传“晖吉也”，提示下文将解释六五以柔居尊、守正则吉无悔及君子之光等义。
- 六五：爻题，指第五爻阴爻。
- 晖：同“辉”，光辉。
正義曰：貞吉旡悔者，六五以柔居尊，處文明之盛，爲未濟之主，故必正然後乃吉，吉乃得无悔，故曰貞吉无悔也。君子之光者，以柔順文明之質，居於尊位，有應於二，是能付物以能，而不自役，有君子之光華矣，故曰君子之光也。有孚吉者，付物以能而无疑焉，則物竭其誠，功斯克矣，故曰有孚吉也。象曰其暉吉者，言君子之德，光暉著見，然後乃得吉也。上九，有孚至不知節也。正義曰：有孚于飲酒，无咎者，上九居未濟之極，則反於旣濟，旣濟之道，則所任者當也。所任者當，則信之无疑，故得自逸飲酒而巳，故曰有孚于飲酒无咎。濡其首者，旣得自逸飲酒，而不知其節，則濡首之難還復及之，故曰濡其首也。有孚失是者，言所以濡首之難及之者，良由信任得人，不憂事廢，故失於是矣，故曰有孚失是也。象曰亦不知節者，釋飮酒所以致濡首之難，以其不知止節故也。
正义说：“贞吉无悔”，六五以柔爻居于尊位，处在文明盛大的位置，是未济之主，所以必须守正然后才吉，吉了才能无悔，所以说“贞吉无悔”。“君子之光”，是以柔顺文明之质居于尊位，又与九二相应，能够把事务交付给有才能的人，而不自己役使自身，有君子的光华，所以说“君子之光”。“有孚吉”，把事务交付给有才能的人而不怀疑，那么他人就会竭尽诚信，功业能够完成，所以说“有孚吉”。象传说“其晖吉”，是说君子的德行光辉显著，然后才能得吉。上九，“有孚”到“不知节也”。正义说：“有孚于饮酒，无咎”，上九处在未济的极点，就会反归于既济；既济之道，是所任用的人得当。所任用的人得当，就信任而不怀疑，所以能够自逸饮酒而已，所以说“有孚于饮酒，无咎”。“濡其首”，既已自逸饮酒，却不知道节制，那么濡首的祸难又会回来落到身上，所以说“濡其首”。“有孚失是”，是说濡首之难之所以来临，正是因为信任得人、不忧虑事务废坏，所以在这个地方失掉了分寸，所以说“有孚失是”。象传说“亦不知节”，是解释饮酒之所以招致濡首之难，因为不知道止节。
通俗理解此段释六五、上九：六五以柔居尊，为未济之主，守正得吉无悔，能任贤而不自役，故有君子之光与有孚之吉；上九居未济之极反于既济，信任得人而饮酒自逸，然不知节制则濡首失是。
- 上九：爻题，指第六爻阳爻。
- 旡：同“无”。
周易正義卷第十
《周易正义》卷第十。
通俗理解此段是卷次题署，标明以上内容属于《周易正义》第十卷，起分隔与编次作用。
- 《周易正义》：唐代孔颖达等所撰《周易》义疏。
一，萬一千七百四十字。
一万一千七百四十字。
通俗理解此段记字数，说明本卷或本篇合计一万一千七百四十字，用于古籍卷末统计，便于校勘与抄刻核计。