旣濟亨至終亂
既济卦：亨通，小者利于守正，起初吉祥，最终危乱。
通俗理解标题标出既济卦辞从“亨”到“终乱”的经文范围，为下文正义逐句疏解定下对象；关键在点明全卦由初吉转向终乱的警戒线索。
- 既：同“既”。
正義曰：旣濟亨，小利貞，初吉，終亂者，濟者，濟渡之名，旣者皆盡之稱，萬事皆濟，故以旣濟爲名。旣萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰旣濟，亨小也。小者尚亨，何況于大，則大小剛柔，各當其位，皆得其所，當此之時，非正不利，故曰利貞也。但人皆不能居安思危，愼終如始，故戒以今日旣濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業，至於終極，則危亂及之，故曰初吉終亂也。
正义说：既济、亨、小利贞、初吉、终乱。济是渡过的意思，既是全都的意思；万事都已渡过，所以用既济作卦名。万事都已济，如果小者不通，就还有未济，所以说既济、亨小。小者尚且亨通，何况大者；于是大小刚柔各当其位，都各得其所。在这种时候，不守正就不利，所以说利贞。但人往往不能居安思危、慎终如始，所以告诫：如今既济之初虽然都获吉，若不进德修业，到了终点，危乱就会到来，所以说初吉终乱。
通俗理解这段解释卦名与卦辞：既济表示万事皆已渡济，但小者不通仍非全济，故须守正；更以初吉终乱提醒安不忘危、慎终如始。
彖曰：旣濟至道窮也。正義曰：旣濟亨，小者亨也者，此釋卦名德。旣濟之亨，必小者皆亨也，但舉小者，則大者可知，所以爲旣濟也。具足爲文，當更有一小字，但旣疊經文，略足以見，故從省也。利貞，剛柔正而位當者，此就二、三、四五並皆得正，以釋利貞也。剛柔皆正，則邪不可行，故惟正乃利貞也。初吉，柔得中者，此就六二以柔居中，釋初吉也。以柔小尚得其中，則剛大之理皆獲其濟，物无不濟，所以爲吉，故曰初吉也。終止則亂，其道窮者，此正釋戒。若能進脩不止，則旣濟无終，旣濟終亂，由止故亂，終止而亂，則旣濟之道窮矣，故曰終止則亂，其道窮也。
彖传说：既济亨通，直到道穷。正义说：既济亨，是小者亨通，这是解释卦名卦德。既济的亨通，必定是小者都亨通；只举小者，大者便可推知，这就是既济。按完整文句，还当有一个“小”字，但既已重叠经文，略可看出，所以从简。利贞，是刚柔皆正而位置得当，这是就二、三、四、五各得正位来解释利贞。刚柔都正，邪道便不能行，所以只有守正才利贞。初吉，是柔得中，这是就六二以柔居中解释初吉。柔小者尚能得中，则刚大者之理也都获济，万物无不济，所以为吉，故说初吉。终止则乱，其道穷，这是正面解释警戒：若能进修不止，则既济没有终结；既济最终致乱，是由停止才乱；终止而乱，则既济之道就穷尽了，所以说终止则乱，其道穷。
通俗理解这一节逐层解释彖辞：先说明既济之亨在于小者皆亨，再以刚柔得正说利贞，以六二柔中说初吉，最后指出终止不进才导致道穷而乱。
- 彖：即《彖传》，易传之一，专释卦辞。
- 六二：既济卦第二爻，阴爻居阴位。
象曰：水在至豫防之。正義曰：水在火上，旣濟，君子以思患而豫防之者，水在火上，炊㸑之象，飮食以之而成，性命以之而濟，故曰水在火上，旣濟也。但旣濟之道，初吉終亂，故君子思其後患而豫防之。
象传说：水在火上，是既济卦象，君子因此思虑祸患而预先防备。正义说：水在火上，是烧火做饭的象，饮食由此而成，性命由此而济，所以说水在火上，既济。但既济之道，初吉终乱，所以君子思虑其后的祸患而预先防备。
通俗理解这一节由卦象转到人事：水在火上成既济之象，饮食性命赖之以济；正因初吉终乱，故君子于既济时更思后患而预先防备。
- 象曰：此处指《大象传》，易传之一。
- 㸑：同“爨”，烧火做饭。
初九，曳其輪至无咎也。正義曰：曳其輪，濡其尾，无咎者，初九處旣濟之初，體剛居下，是始欲濟渡也。始濟，未渉於燥，故輪曳而尾濡，故云曳其輪，濡其尾也。但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎，故云无咎。
初九：拖曳车轮，沾湿尾巴，没有咎害。正义说：初九处在既济之初，体性刚健而居于下位，是刚开始想要渡水。刚开始渡水，还没有到干燥处，所以车轮被拖曳、尾巴被沾湿，所以说曳其轮、濡其尾。但它的心志在于弃难，虽然拖轮濡尾，从意义上说并没有咎害，所以说无咎。
通俗理解初九居既济之初，如刚开始渡水，拖轮沾尾而未及干燥；其意不在小挫，而在志于弃难，故虽受牵濡仍不构成咎害。
- 初九：既济卦第一爻，阳爻居阳位。
六二，婦喪至中道也。正義曰：婦喪其茀，勿逐，七日得者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，處文明之盛，而應乎五，隂之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得。夫以光盛之隂，處於二陽之間，近而不相得，能无見侵乎？故曰婦喪其茀。稱婦者，以明自有夫而他人侵之也。夫以中道，執乎貞正，而見侵者，物之所助也。處旣濟之時，不容邪道者也。時旣明峻，衆又𦔳之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七曰，不須巳逐而自得，故曰勿逐七日得。象曰：以中道者，釋不須追逐而自得者，以執守中道故也。
六二：妇人失去首饰，不必追逐，七日可得。正义说：茀是妇人的首饰。六二居中履正，处在文明之盛，而上应九五，是阴之光盛者。然而它处在初九、九三之间，近邻却不相得。以光盛之阴处在二阳之间，近而不相得，怎能不被侵夺？所以说妇丧其茀。称妇，是表明自有其夫而他人来侵。以中道执守贞正而被侵，是万物所助的。处在既济之时，不容邪道。时势既明峻，众人又相助，窃取者只能逃窜而无所归。衡量这种形势，不过七日，不必自己追逐而自得，所以说勿逐七日得。象传说“以中道”，是解释不必追逐而自得，因为执守中道的缘故。
通俗理解六二以柔居中得正，处文明而应九五，却近二阳之间而遭侵夺；其关键在守中执正，不须追逐，待时自复，故说七日得。
- 茀：古代妇女的首饰。
- 六二：既济卦第二爻，阴爻居阴位。
九三，髙宗至憊也。正義曰：髙宗伐鬼方，三年克之者，髙宗者，殷王武丁之號也。九三處旣濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者也。髙宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。髙宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰髙宗伐鬼方，三年克之也。小人勿用者，勢旣衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之。小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰小人勿用。象曰：憊也者，以衰憊之故，故三年乃克之。
九三：高宗征伐鬼方，三年才攻克；小人不可用。正义说：高宗是殷王武丁的称号。九三处在既济之时，居文明之终，又履得其位，是处于衰末而能济的人。高宗伐鬼方，中兴殷道，事情与此爻相同，所以取来作比喻。高宗之德实在文明，而形势很衰惫，不能立刻取胜，三年才攻克，所以说高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用，是因为形势既已衰弱，君子处此能建功立德，所以能兴而复之；小人居此则日益危乱，必定丧失邦国，所以说小人勿用。象传说“惫也”，是因为衰惫的缘故，所以三年才攻克。
通俗理解九三以高宗伐鬼方为喻，说明处衰末而能济者须久而后克；同时点出小人不可用，因其居危乱之势只会加速败亡。
- 高宗：殷王武丁的称号。
- 鬼方：殷周时西北方部族名。
六四，繻有至所疑也。正義曰：繻有衣袽，終日戒者，王注云：繻冝曰濡，衣袽，所以塞舟漏者也。六四處旣濟之時，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣，而舟漏則濡濕，所以得濟者，有衣袽也。鄰於不親而得全者，終曰戒也，故曰繻有衣袽，終日戒也。象曰：有所疑者，釋所以終日戒，以不與三五相得，懼其侵克，有所疑故也。
六四：濡湿而有衣袽，终日戒备。王弼注说：𦈡应当作濡；衣袽是用来堵塞船漏的东西。六四处在既济之时，履得其位，但近邻不与九三、九五相得，就像在船上而船漏了；船漏就会濡湿，之所以还能得济，是因为有衣袽。邻近而不亲和却能保全，是因为终日戒备，所以说𦈡有衣袽，终日戒。象传说“有所疑”，是解释为什么终日戒备，因为不与九三、九五相得，怕被侵克，所以有所疑。
通俗理解六四居位而邻不相得，如舟漏渗水；所以能保全，在于有衣袽塞漏并终日戒惧。关键是把不安之疑转为持续防备。
- 𦈡：王弼注读为“濡”，沾湿。
- 衣袽：塞船漏的旧衣碎布。
九五，東鄰至大來也。正義曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居旣濟之時，而處尊位，物旣濟矣，將何爲焉？其所務者祭祀而巳。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，動不爲妄，脩德者也。苟能脩德，雖薄可饗。假有東鄰不能脩德，雖復殺牛至盛，不爲鬼神歆饗，不如我西鄰禴祭雖薄，能脩其德，故神明降福，故曰東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。象曰：不如西鄰之時者，神明饗德，能脩德致敬，合於祭祀之時，雖薄降福，故曰時也。吉大來者，非惟當身，福流後丗。注沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。正義曰：並略左傳之文也。注在於合時。正義曰：詩云：威儀孔時。言周王廟中羣臣助祭，並皆威儀肅敬，甚得其時。此合時之義，亦當如彼也。
九五：东邻杀牛，不如西邻的禴祭，实在承受福泽。正义说：牛是祭祀中的盛礼。禴是殷代春祭之名，是祭礼中较薄的。九五处在既济之时而居尊位，万物既已济，还要做什么呢？它所致力的大概只有祭祀而已。祭祀之盛，没有比修德更盛的。九五履正居中，行动不妄，是修德的人。如果能修德，即使祭品薄也可以受飨。假使东邻不能修德，虽然杀牛极盛，鬼神也不来歆飨，不如我西邻禴祭虽薄，却能修德，所以神明降福，所以说东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象传说“不如西邻之时”，是因为神明飨德，能修德致敬，合于祭祀之时，即使薄也降福，所以说时。吉大来，是说福不只及于自身，还流及后世。注文说：沼沚中的草，苹、蘩之类的菜，可以进献鬼神。正义说：这是略引《左传》之文。注文说“在于合时”。正义说：《诗》说“威仪孔时”，讲周王庙中群臣助祭，都威仪肃敬，很合其时；这里合时之义也当如此。
通俗理解九五处既济尊位，所务在祭祀修德；祭之厚薄不在牲物，而在合时与敬德，故东邻杀牛不如西邻禴祭，福泽可及后世。
- 禴：殷代春祭名，祭礼较薄。
- 东邻、西邻：爻辞中设以对照的祭祀者，非实指。
上六，濡其至可乆也。正義曰：濡其首厲者，上六處旣濟之極，則反於未濟。若反於未濟，則首先犯焉。若進而不巳，必遇於難，故濡其首也。旣被濡首，將没不乆，危莫先焉，故曰濡其首厲也。象曰：何可乆者，首旣被濡，身將䧟没，何可乆長者也。
上六：沾湿头部，有危险。正义说：上六处在既济的极点，就反入未济。若反入未济，头部首先犯难。若进而不止，必遇艰难，所以濡其首。既然头被沾湿，将不久沉没，危险没有比这更先的，所以说濡其首厉。象传说“何可久”，是说头已被沾湿，身体将要陷没，怎么能够长久呢。
通俗理解上六处既济之极，反入未济，如渡水而濡首，危在将没；其戒在于进而不已必遇难，既济不可久恃。
- 上六：既济卦第六爻，阴爻居阴位。
- 乆：同“久”。