小過亨至大吉
小过卦：亨通，利于守正，可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下它的鸣声，不宜向上，宜于向下，大为吉祥。
通俗理解标出本篇疏解范围，即《小过》卦辞从“亨”到“大吉”一段，涉及小过、利贞、小事大事与飞鸟上下之喻。
- 小过：卦名，义为小有过越。
正義曰：小過亨者，小過卦名也。王於大過卦下注云：音相過之過，恐人作罪過之義，故以音之。然則小過之義，亦與彼同也。過於小事，謂之小過，即行過乎恭，喪過乎哀之例是也。褚氏云：謂小人之行小有過差，君子爲過厚之行以矯之也，如晏子狐裘之比也。此因小人有過差，故君子爲過厚之行，非即以過差釋卦名。彖曰小過，小者過而亨。言因過得亨，明非罪過，故王於大過音之。明雖義兼罪過，得名，止在君子爲過行也。而周氏等不悟此理，兼以罪過釋卦名，失之逺矣。
正义说：小过亨，小过是卦名。王在大过卦下的注说：读作相过之过，怕人作罪过的意思，所以用音注标明。那么小过之义也与它相同。过于小事，叫小过，即行过乎恭、丧过乎哀之类。褚氏说：是小人之行小有过差，君子作过厚之行来矫正，如晏子狐裘之类。这是因为小人有过差，所以君子作过厚之行，并非直接用“过差”解释卦名。彖说“小过，小者过而亨”，说因过而得亨，明非罪过，所以王在大过卦下注音。明虽义兼罪过，得名只在于君子为过行。而周氏等不悟此理，兼以罪过解释卦名，失之远矣。
通俗理解辨明“小过”之“过”读作过越、过厚，而非罪过；卦义取君子在小事上稍过常度以矫俗，故能亨通。
- 王：指王弼。
- 褚氏、周氏：旧说易家。
過爲小事，道乃可通，故曰小過亨也。利貞者，矯丗勵俗，利在歸正，故曰利貞也。可小事，不可大事者，時丗小有過差，惟可矯以小事，不可正以大事，故曰可小事，不可大事也。飛鳥遺之音，不冝上冝下，大吉者，借喻以明過厚之行，有吉有凶。飛鳥遺其音聲，哀以求處，過上則愈无所適，過下則不失其安，以譬君子處過差之時，爲過矯之行，順而止之則吉，逆而忤鱗則凶，故曰飛鳥遺之音，不冝上冝下大吉。順則執卑守下，逆則犯君陵上，故以臣之逆順，類鳥之上下也。
过为小事，道乃可通，所以说小过亨。利贞，是矫正世风、激励风俗，利在归正，所以说利贞。可小事，不可大事，是时世稍有过差，只可用小事矫正，不可用大事正之，所以说可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，是借喻说明过厚之行有吉有凶。飞鸟留下声音，哀鸣求处；过于向上则更无所适，过于向下则不失其安，以此比喻君子处在过差之时，作过于矫正之行，顺而止则吉，逆而忤鳞则凶，所以说飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉。顺则执卑守下，逆则犯君陵上，所以用臣的逆顺，类比鸟的上下。
通俗理解串讲卦辞：小事可过故亨，利在矫世归正；时世小有过差，只可以小事矫治而不可大事；飞鸟喻顺下守卑则吉、逆上犯上则凶。
- 丗：同“世”。
- 冝：同“宜”。
注飛鳥遺其音聲，哀以求處。正義曰：遺，失也。鳥之失聲，必是窮迫，未得安處。論語曰：鳥之將死，其鳴也哀。故知遺音即哀聲也。
注说“飞鸟遗其音声，哀以求处”。正义说：遗，是失。鸟失声，必定是穷迫，未得安处。《论语》说：鸟之将死，其鸣也哀。所以知道遗音就是哀声。
通俗理解解释“遗音”为失声、哀鸣，因鸟穷迫未得安处，故其鸣声哀；此是“飞鸟遗之音”的注脚。
- 《论语》：儒家经典，此段引其“鸟之将死，其鸣也哀”之语。
彖曰：小過至下順也。正義曰：小過，小者過而亨也者，此釋小過之名也，并明小過有亨德之義。過行小事，謂之小過，順時矯俗，雖過而通，故曰小者過而亨也。過以利貞，與時行也者，此釋利貞之德。由爲過行而得利貞，然矯枉過正，應時所冝，不可常也，故曰與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也者，此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，釋可小事、不可大事之義。柔順之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中時，故曰小事吉也。剛健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中時，故曰不可大事也。
彖曰：小过至下顺也。正义说：小过，小者过而亨也，这是解释小过之名，并说明小过有亨德之义。过行小事，叫小过，顺时矫俗，虽过而通，所以说小者过而亨也。过以利贞，与时行也，这是解释利贞之德。由于为过行而得利贞，但矫枉过正，应时之所宜，不可常行，所以说与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也，这是就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，解释可小事、不可大事之义。柔顺之人，只能行小事，柔而得中，是行小中时，所以说小事吉也。刚健之人，才能行大事，失位不中，是行大不中时，所以说不可大事也。
通俗理解疏解彖传：小过因顺时矫俗而过越仍能亨；利贞须与时偕行而不可常过；柔得中故小事吉，刚失位不中故不可大事。
- 彖：指《彖传》，解释卦辞。
有飛鳥之象焉者，釋不取餘物爲況，惟取飛鳥者，以不冝上冝下，有飛鳥之象故也。飛鳥遺之音，不冝上冝下，大吉，上逆而下順者，此就六五乗九四之剛，六二承九三之陽，釋所以不冝上冝下大吉之義也。上則乗剛而逆，下則承陽而順，故曰不冝上冝下大吉，以上逆而下順也。
有飞鸟之象焉，是解释不取其他物作比喻，只取飞鸟，因为不宜上宜下，有飞鸟之象的缘故。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺，这是就六五乘九四之刚、六二承九三之阳，解释不宜上宜下大吉之义。向上则乘刚而逆，向下则承阳而顺，所以说不宜上宜下大吉，因为上逆而下顺。
通俗理解解释取飞鸟为象的原因，并以六五乘九四、六二承九三说明上乘刚为逆、下承阳为顺，故不宜上而宜下。
- 乗：同“乘”。
象曰：山上至過乎儉。正義曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉者，雷之所出，本出於地，今出山上，過其本所，故曰小過。小人過差，失在慢易奢侈，故君子矯之以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉也。
象曰：山上至过乎俭。正义说：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。雷之所出，本出于地，今出山上，超过其本所，所以说小过。小人过差，失在慢易奢侈，所以君子用行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭来矫正。
通俗理解以山上有雷为小过之象，雷出本所表过越；君子针对小人慢易奢侈，以恭敬、哀戚、节俭稍过常度来矫正。
- 象：指《象传》，解释卦象与爻象。
初六，飛鳥至如何也。正義曰：飛鳥以凶者，小過之義，上逆下順，而初應在上卦，進而之逆，同於飛鳥，旡所錯足，故曰飛鳥以凶也。象曰：不可如何也者，進而之逆，孰知不可，自取凶咎，欲如何乎？
初六：飞鸟以凶。正义说：飞鸟以凶，小过之义上逆下顺，而初应在上卦，进而趋逆，同于飞鸟，无所错足，所以说飞鸟以凶。象传说：不可如何也，进而趋逆，谁知不可，自取凶咎，想如何呢？
通俗理解释初六爻：其应在上卦，进而趋逆，如飞鸟无所错足，故凶；象传叹其自取凶咎，无可奈何。
- 旡：同“无”。
六二，過其至，可過也。正義曰：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，旡咎者，過而得之謂之遇。六二在小過而當位，是過而得之也。祖，始也，謂初也。妣者，母之稱。六二居内，履中而正，故謂之妣。巳過於初，故曰過其祖也。履得中位，故曰遇其妣也。過不至於僭，盡於臣位而已，故曰不及其君，遇其臣旡咎。象曰：臣不可過者，臣不可自過其位也。
六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。正义说：过而得之叫做遇。六二在小过而当位，是过而得之。祖，是始，指初。妣，是母的称呼。六二居内，履中而正，所以称妣。已过于初，所以说过其祖。履得中位，所以说遇其妣。过不至于僭越，尽于臣位而已，所以说不及其君，遇其臣，无咎。象传说：臣不可过，是说臣不可自过其位。
通俗理解释六二爻：六二当位居中，过初而遇妣，不越君位而止于臣位，故无咎；强调臣不可自过其位。
- 妣：母之称。
- 祖：始，此指初。
九三，弗過至，如何也。正義曰：弗過防之者，小過之丗，大者不能立德，故令小者得過。九三居下體之上，以陽當位，不能先過爲防，至令小者咸過。上六小人最居髙顯，而復應而從焉，其從之也，則有殘害之凶至矣，故曰弗過防之。從或戕之。凶者，春秋傳曰：在内曰弑，在外曰戕。然則戕者皆殺害之謂也。言或者，不必之辭也，謂爲此行者，有幸而免也。象曰：凶如何者，從於小人，果致凶禍，將如何乎？言不可如何也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。正义说：弗过防之，小过之世，大者不能立德，所以使小者得过。九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，以致小者都得过。上六小人最居高显，而又应而从之，其从之，则有残害之凶到来，所以说弗过防之，从或戕之，凶。《春秋传》说：在内叫弑，在外叫戕。那么戕都是杀害的意思。说“或”，是不必之辞，谓做此行者，有幸而免。象传说：凶如何，是跟从小人，果真招致凶祸，将如何呢？是说不可奈何。
通俗理解释九三爻：九三当位却不能先过为防，使小人得势；若从上六小人则遭戕害，凶，且后果难挽。
- 戕：杀害。
- 春秋传：指《春秋》传文。
九四，旡咎至不可長也。正義曰：无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞者，居小過之丗，小人有過差之行，須大德之人，防使旡過。今九四雖體陽爻，而不居其位，不防之責，責不在巳，故得旡咎。所以旡其咎者，以其失位在下，不能爲過厚之行，故得遇於无咎之冝，故曰旡咎。弗過遇之也。旣能旡爲自守，則旡咎，有往則危厲，故曰往厲。不交於物，物亦不與，旡援之助，故危則必自戒愼，而巳旡所告救，故曰必戒。以斯而處於羣小之中，未足委任，不可用之以長行其正也，故曰勿用永貞也。象曰：位不當者，釋所以弗過而遇，得免於咎者，以其位不當故也。終不可長者，自身有危，无所告救，豈可任之長以爲正也。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。正义说：居小过之世，小人有过度之行，须大德之人防止使其无过。今九四虽体阳爻，而不居其位，不防之责，责不在自己，故得无咎。所以无其咎，是因其失位在下，不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜，所以说无咎，弗过遇之。既能无为自守，则无咎；有往则危厉，所以说往厉。不交于物，物也不与，无援之助，故危则必自戒慎，而已无所告救，所以说必戒。以此处于群小之中，未足委任，不可用其长久行其正，所以说勿用永贞。象传说：位不当，解释所以弗过而遇、得免于咎，是因其位不当。终不可长，自身有危，无所告救，岂可任其长久为正。
通俗理解释九四爻：九四失位，不任防过之责故无咎；但往则危，须自戒，无人救援，不可长久委任以行正道。
- 旡：同“无”。
注夫宴安酖毒，不可懷也。正義曰：此春秋狄伐邢，管仲勸齊侯救邢，爲此辭，言宴安不救邢，比酖鳥之毒，不可懷而安之也。
注说：夫宴安酖毒，不可怀也。正义说：这是《春秋》狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，说宴安不救邢，好比酖鸟之毒，不可怀而安之。
通俗理解解释王注“宴安酖毒，不可怀也”引《春秋》狄伐邢、管仲劝齐侯救邢之辞，谓贪图安逸如毒鸟，不可怀安。
- 酖毒：毒鸟之毒，喻贪安之害。
- 管仲：春秋齐国大夫。
六五，密雲至巳上也。正義曰：密雲不雨，自我西郊者，小過者，小者過於大也。六得五位，是小過於大，隂之盛也。隂盛於上而艮止之，九三陽止於下，是隂陽不交，雖復至盛，密雲至于西郊，而不能爲雨也。施之於人，是柔得過而處尊，未能行其恩施，廣其風化也，故曰密雲不雨，自我西郊也。公弋取彼在穴者，公者，臣之極，五極隂盛，故稱公也。小過之時，爲過猶小，而難未大作，猶在隱伏。以小過之才，治小過之失，能獲小過在隱伏者，有如公之弋獵，取得在穴隱伏之獸也，故曰公弋取彼在穴也。象曰巳上者，釋所以密雲不雨也。以艮之陽爻巳止於一卦之上而成止，故不上交而爲雨也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。正义说：密云不雨，自我西郊，因小过是小者过于大。六得五位，是小过于大，阴之盛。阴盛于上而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云到西郊，而不能为雨。施于人，是柔得过而处尊，未能行其恩施、广其风化，所以说密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴，公是臣之极，五极阴盛，故称公。小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏。以小过之才，治小过之失，能获小过在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽，所以说公弋取彼在穴。象传说已上，解释所以密云不雨。以艮之阳爻已止于一卦之上而成止，故不上交而为雨。
通俗理解释六五爻：阴盛得尊位而艮止、阳止于下，阴阳不交故密云不雨；喻柔过处尊未能施化；公弋取穴兽喻能获隐伏小过。
- 艮：八卦之一，象山、止。
- 弋：用带绳的箭射猎。
注除過至能雨也。正義曰：雨者，以喻德之惠化也。除過差之道，在於文德懐之，使其自服，弋而取之，是尚威武。尚威武，即密雲不雨之義也。上六，弗遇至巳亢也。正義曰：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚者。上六處小過之極，是小人之過，遂至上極，過而不知限，至于亢者也。過至於亢，无所復遇，故曰弗遇，過之也。以小人之身，過而弗遇，必遭羅網，其猶飛鳥飛而无託，必離矰繳，故曰飛鳥離之，凶也。過亢離凶，是謂自災而致眚，復何言哉，故曰是謂災眚也。象曰巳亢者，釋所以弗遇過之，以其巳在亢極之地故也。
注说：除过至能雨也。正义说：雨，用来比喻德的惠化。除去过差之道，在于以文德怀柔，使其自服；用弋射取得，是崇尚威武。崇尚威武，就是密云不雨之义。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。正义说：上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限度，至于亢。过至亢，无所复遇，所以说弗遇，过之。以小人之身，过而不遇，必遭罗网，犹如飞鸟飞而无托，必离矰缴，所以说飞鸟离之，凶。过亢离凶，是自灾而致眚，还有什么可说，所以说这是灾眚。象传说已亢，解释所以弗遇过之，因其已在亢极之地。
通俗理解先释除过在文德怀服而非尚武；再释上六处小过之极，过亢不知限，如飞鸟离矰缴，凶为自致灾眚。
- 矰缴：射鸟所用的带绳短箭。
- 灾眚：灾祸。