中孚豚魚至利貞
《中孚》卦经文从“豚鱼吉”到“利贞”一段的标目。
通俗理解标出《中孚》卦辞中从“豚鱼吉”到“利贞”的疏解范围，下文正义即围绕这段经文展开。
- 中孚：卦名，谓诚信发于内。
- 豚鱼：豚与鱼，文中指幽隐微贱之物。
正義曰：中孚，豚魚吉者，中孚，卦名也。信發於中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隠，豚者，獸之微賤。人主内有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣，莫不得所而獲吉，故曰豚魚吉也。利渉大川，利貞者，微隱獲吉，顯著可知。旣有誠信，光被萬物，萬物得冝，以斯渉難，何往不通，故曰利渉大川。信而不正，凶邪之道，故利在貞也。彖曰：中孚至乎天也。正義曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽孚者，此就三四隂柔併在兩體之内，二五剛德，各處一卦之中，及上下二體，說而以巽，釋此卦名爲中孚之義也。柔内剛中，各當其所，說而以巽，乖爭不作，所以信發於内，謂之中孚，故曰柔在内而剛得中，說而巽孚也。乃化邦也者，誠信發於内，則邦國化於外，故曰乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也者，釋所以得吉，由信及豚魚故也。利渉大川，乗木舟虚者，釋此渉川所以得利。以中信而濟難，若乗虚舟以渉川也。中孚以利貞，乃應乎天者，釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應於天，是中孚之盛，故須濟以利貞也。
正义说：中孚，豚鱼吉。中孚是卦名，诚信从内心发出，叫做中孚。鱼是虫类中幽隐者，豚是兽类中微贱者。君主内心有诚信，那么即使微隐之物，诚信都能及于它们，无不得其所而获吉，所以说豚鱼吉。利涉大川、利贞：微隐者获吉，显著者可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以此涉难，何往不通，所以说利涉大川。诚信而不正，是凶邪之道，所以利在守正。《彖传》从‘中孚’到‘乃应乎天也’一段，正义说：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，这是就三、四阴柔并在两体之内，二、五刚德各居一卦之中，以及上下二体，说而以巽，解释卦名中孚之义。柔在内而刚得中，各当其位，说而巽顺，乖争不生，所以诚信发于内，叫做中孚，所以说柔在内而刚得中，说而巽孚。乃化邦：诚信发于内，则邦国化于外，所以说乃化邦。豚鱼吉，信及豚鱼：解释得吉的原因，由信及豚鱼。利涉大川，乘木舟虚：解释涉川所以得利，以中信济难，如乘虚舟涉川。中孚以利贞，乃应乎天：解释中孚所以利贞，天德刚正而气序不差，是正而信。如今信不失正，才应于天，这是中孚之盛，所以须济以利贞。
通俗理解围绕《中孚》卦辞与《彖传》，说明诚信发于中则微隐皆及、万物得宜，涉难无不通；但信须合正、应天，方成中孚之盛。
- 彖，《易传》篇名，用以释卦辞。
- 中孚，卦名，谓诚信发于内。
象曰：澤上至緩死。正義曰：澤上有風，中孚者，風行澤上，无所不周，其猶信之被物，无所不至，故曰澤上有風。中孚，君子以議獄緩死者，中信之丗，必非故犯，過失爲辜，情在可恕，故君子以議其過失之獄，緩捨當死之刑也。
象传说：泽上有风，中孚。正义说：风行泽上，无所不周，如同诚信覆盖万物，无所不至，所以说泽上有风。中孚，君子以议狱缓死。中信之世，人必不是故意犯罪，过失成罪，情理可恕，所以君子审议其过失之狱，宽缓舍弃当死之刑。
通俗理解由《象传》泽上有风之象，说诚信如风遍及万物；引申为君子审议狱讼、宽缓死刑，因过失可恕。
- 象，《易传》篇名，用以释卦象与爻象。
- 缓死：宽缓当死之刑。
初九，虞吉至未變也。正義曰：虞吉，有它不燕者，虞，猶專也。燕，安也。初爲信始，應在于四，得其專一之吉，故曰虞吉。旣係心於一，故更有他來，不能與之共相燕安也，故曰有它不燕也。象曰：志未變者，所以得專一之吉，以志未改變，不更親於他也。
初九，虞吉，有它不燕。正义说：虞吉，有它不燕。虞，如同专一；燕，是安。初九是诚信的开始，与六四相应，得到专一的吉，所以说虞吉。既然心系于一，所以另有他者来，不能与之共相燕安，所以说有它不燕。象传说：志未变，之所以得到专一之吉，是因为心志未改变，不再亲近他者。
通俗理解释初九以专一为信之始，心系正应则吉；若别有他求，便不得安宁，关键在志未变。
- 虞，此处犹专一；燕，安。
- 有它：另有他者、他求。
九二，鳴鶴至心願也。正義曰：鳴鶴在隂，其子和之者，九二體剛，處於卦内，又在三四重隂之下，而履不失中，是不徇於外，自任其眞者也。處於幽昧，而行不失信，則聲聞于外，爲同類之所應焉，如鶴之鳴於幽逺，則爲其子所和，故曰鳴鶴在隂，其子和之也。我有好爵，吾與爾靡之者，靡，散也。又无偏應，是不私權利，惟德是與。若我有好爵，吾願與爾賢者分散而共之，故曰我有好爵，吾與爾靡之。象曰：中心願者，誠信之人，願與同類相應，得誠信而應之，是中心願也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。正义说：鸣鹤在阴，其子和之。九二体刚，处在卦内，又在六三、六四重阴之下，而行不失中，是不曲从外物、自任其真。处于幽暗而行不失信，则声名闻于外，被同类响应，如同鹤在幽远处鸣叫，其子应和，所以说鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。靡，是分散。又不偏应一方，是不私利权位，只与有德者相与。若我有好爵，我愿与你贤者分散共享，所以说我有好爵，吾与尔靡之。象传说：中心愿，诚信之人愿与同类相应，得到诚信而应和，是心中所愿。
通俗理解释九二刚中处幽而信不失，真诚自任，故同类应和；好爵不私，愿与贤者共享，重心在中心相愿。
- 鸣鹤在阴：鹤在幽隐处鸣叫，喻诚信虽隐而声闻于外。
- 靡，散也。
六三，得敵至不當也。正義曰：得敵，或皷或罷，或泣或歌者，六三與四，俱是隂爻，相與爲類，然三居少隂之上，四居長隂之下，各自有應對，而不相比，敵之謂也，故曰得敵。欲進礙四，恐其害巳，故或鼓而攻之。而四履正承尊，非已所勝，故或罷而退敗也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履于順，不與物校，退不見害，故或歌而歡樂也，故曰或鼓或罷，或泣或歌也。象曰：位不當者，所以或鼓或罷，進退无𢘆者，止爲不當其位，妄進故也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。正义说：六三与六四都是阴爻，互为同类，然而六三居少阴之上，六四居长阴之下，各自有相应，而不相比，这就是敌，所以说得敌。六三想前进而被六四阻碍，恐怕六四害己，所以有时击鼓进攻。而六四履正承尊，不是六三所能胜，所以有时罢退败退。不能胜而退，又怕被侵凌，所以有时哭泣忧悲。六四履顺，不与人计较，退后不见害，所以有时歌唱欢乐，所以说或鼓或罢，或泣或歌。象传说：位不当，之所以或鼓或罢、进退无恒，只因不当其位、妄自前进。
通俗理解释六三与六四同类却相敌，进退无恒，或攻或退、或悲或乐，根源在所处之位不当而妄进。
- 皷，同“鼓”；𢘆，同“恒”。
六四，月幾至類上也。正義曰：月幾望者，六四居中孚之時，處巽應說，得位履順，上之於五，内毗元首，外宣德化，充乎隂德之盛，如月之近望，故曰月幾望也。馬匹亡，无咎者，三與巳敵，進來攻巳，巳若與三校戰，則失其所盛，故棄三之類，如馬之亡匹，上承其五，不與三爭，乃得无咎，故曰馬匹亡，无咎也。象曰：絶類上者，絶三之類，不與三爭，而上承於五也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。正义说：月几望，六四处在中孚之时，居巽应说，得位履顺，上对九五，内辅佐元首，外宣德化，充满阴德之盛，如同月亮将近望，所以说月几望。马匹亡，无咎：六三与己为敌，进来攻己，己若与六三较量争战，就会失去其所盛之势，所以舍弃六三这类同类，如同马失去匹偶，上承九五，不与六三争，才得无咎，所以说马匹亡，无咎。象传说：绝类上，是断绝与六三的同类，不与六三争，而上承九五。
通俗理解释六四以柔居正、承五宣德，如月近望；弃绝六三同类之争，如马亡匹而上承九五，故得无咎。
- 月几望：月亮将近望，喻阴德之盛。
- 马匹亡：马失其匹偶，喻弃绝同类。
九五，有孚至正當也。正義曰：有孚攣如，无咎者，攣如者，相牽繫不絶之名也。五在信時，處於尊位，爲羣物之主，恒須以中誠交物，孚信何可暫舎，故曰有孚攣如。繫信不絶，乃得无咎，故曰有孚攣如，无咎也。象曰：位正當者，以其正當尊位，故戒以繫信，乃得无咎。若直以陽得正位，而无有係信，則招有咎之嫌也。上九，翰音至可長也。正義曰：翰音登于天，貞凶者，翰，髙飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。上九處信之終，信終則衰也，信衰則誰起，而忠篤内喪，華羙外揚，若鳥之翰音登于天，虚聲進聞也，故曰翰音登于天。虚聲无實，正之凶也，故曰貞凶。象曰：何可長也者，虚聲无寳，何可乆長。
九五，有孚挛如，无咎。正义说：有孚挛如，无咎。挛如，是相互牵系不绝的名称。九五处在诚信之时，居于尊位，为群物之主，常须以中诚与物交往，孚信怎能片刻舍弃，所以说有孚挛如。系信不绝，才得无咎，所以说有孚挛如，无咎。象传说：位正当，因为其正当尊位，所以告诫要系信，才得无咎。若只凭阳爻得正位，而没有系信，就招致有咎之嫌。上九，翰音登于天，贞凶。正义说：翰音登于天，贞凶。翰，是高飞。飞音，是声音飞扬而实不随之意。上九处在诚信的终点，信终则衰。信衰则欺诈兴起，忠笃内丧，华美外扬，如鸟的翰音登于天，虚声上闻，所以说翰音登于天。虚声无实，是守正之凶，所以说贞凶。象传说：何可长，虚声无实，怎能长久。
通俗理解释九五居尊须以中诚系信不绝方得无咎；上九信终衰而虚声无实，故贞凶，象言不能长久。
- 挛如：相互牵系不绝之貌；翰音：高飞之声，喻虚声无实。
- 谁，疑为‘诈’之讹。