渙亨至利貞
《涣》卦经文从“亨”到“利贞”的一段。
通俗理解这是全篇的引端，标出要疏解的经文范围：从《涣》卦的“亨”到“利贞”。它提示后文将围绕卦辞逐层展开训释。
- 涣：卦名，即《涣》卦。
正義曰：渙亨者，渙卦名也。序卦曰：說而後散之，故受之以渙。然則渙者散釋之名。雜卦曰：渙，離也。此又渙是離散之號也。蓋渙之爲義，小人遭難離散，奔迸而逃避也。大德之人，能於此時建功立德，散難釋險，故謂之爲渙。能釋險難，所以爲亨，故曰渙亨。主。假有廟者，王能渙難而亨，可以至於建立宗廟，故曰王假有廟也。利渉大川者，德洽神人，可濟大難，故曰利渉大川。利貞者，大難旣散，冝以正道而柔集之，故曰利貞。彖曰：渙亨至有功也。
正义说：“涣亨”，是《涣》卦的卦名和卦辞。序卦说：喜悦之后会离散，所以接着是《涣》。这样看，涣就是散释的名称。杂卦说：涣，是离散。这又说明涣是离散的称号。大概涣的意义，是小人遭难离散，奔逃逃避；有大德的人能在这时建功立德，散除灾难、解除危险，所以称为涣。能解除险难，所以为亨，因此说“涣亨”。至于“王假有庙”，是说王能涣散灾难而得亨通，可以进而建立宗庙，所以说“王假有庙”。“利涉大川”，是说德泽遍及神人，可以救济大难，所以说“利涉大川”。“利贞”，是说大难已经散去，宜以正道柔和地聚集民众，所以说“利贞”。彖辞从“涣亨”到“有功也”。
通俗理解此段先释卦名与卦辞：以序卦、杂卦说明涣有离散、散释二义，再分释亨、王假有庙、利涉大川、利贞。关键在于把涣难与建功立德、济险聚民联系起来。
- 序卦、杂卦：皆《易传》篇名，分别解释卦序与卦义。
- 彖：指《彖传》，解释卦辞。
正義曰：渙亨者，疊經文，略舉名德也。剛來而不窮，柔得位乎外而上同者，此就九二剛德居險，六四得位從上，釋所以能散釋險難而致亨通，乃至利渉大川、利貞等也。二以剛德來居險中，而不窮於險，四以柔順得位於外，而上與五同，内剛无險困之難，外柔无違逆之乖，所以得散釋險難而通亨，建立宗廟而祭享，利渉大川而克濟，利以正道而鳩民也。
正义说：“涣亨”，是重复经文，略举卦名与卦德。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，这是就九二刚德居于险中，六四得位而顺从上方，解释为什么能散释险难而达到亨通，以至于利涉大川、利贞等。九二以刚德来居险中，却不困穷于险；六四以柔顺得位于外，而上与九五相同。内部刚健而没有险困之难，外部柔顺而没有违逆之乖，所以能散释险难而通亨，建立宗庙而祭享，利涉大川而成功，利以正道而聚集民众。
通俗理解此段借九二刚居险中、六四柔得位而上同九五，说明刚柔各得其宜，才能散险致亨，并贯通立庙、济川、守正诸义。重点在从爻位关系解释卦辞何以成立。
- 刚来而不穷，柔得位乎外而上同：彖辞中的话，分指九二、六四。
- 鸠民：聚集民众。
王假有廟，王乃在中者，此重明渙時可以有廟之義。險難未夷，方勞經略，今在渙然之中，故至於有廟也。利渉大川，乗木有功者，重明用渙可以濟難之事，乗木渉川，必不沉溺，以渙濟難，必有成功，故曰乗木有功也。
“王假有庙，王乃在中”，这是再次说明涣的时候可以有庙的意义。险难尚未平定，正须劳心经营，如今处在涣然之中，所以至于有庙。“利涉大川，乘木有功”，这是再次说明用涣可以济难的事。乘木渡川，必定不会沉溺；以涣济难，必定有成功，所以说“乘木有功”。
通俗理解此段重申“王假有庙”与“利涉大川”两层：涣然无难时才可立庙祭享，乘木渡川则喻以涣济难必有成功。用意在把卦辞中的行动条件具体化。
- 王乃在中：彖辞语，指王居涣难之中而能立庙。
- 乘木：指乘舟，喻济难。
注凡剛至利貞也。正義曰：凡剛得暢而无忌回之累者，此還言九二居險不窮，是剛得暢遂，剛旣得暢，无復畏忌回邪之累也。柔履正而同志乎剛者，此還言六四得位履正，同志乎五也。剛德不暢，柔不同剛，何由得亨通而濟難，利貞而不邪乎？故言則皆亨，利渉大川利貞也。
注文“凡刚至利贞也”。正义说：“凡刚得畅而无忌回之累”，这是回过头说九二居险而不穷，是刚德得以畅遂；刚既畅遂，便不再有畏忌回邪的牵累。“柔履正而同志乎刚”，这是回过头说六四得位履正，与九五志向相同。若刚德不畅，柔不顺刚，凭什么能亨通而济难、利贞而不邪呢？所以说都会亨通，利涉大川、利贞。
通俗理解此段回应注文，强调九二刚德畅遂则无忌回之累，六四柔履正而与九五同志；刚柔若不相得，亨通济难便无从谈起。关键在于把“皆亨”落到刚柔并释上。
- 忌回：畏忌回邪。回，邪僻。
注於此言皆者，凡有二意。一則彖雖疊渙亨二字，即以剛來而不窮，柔得位乎外而上同釋之，下別言王假有廟，王乃在中，利渉大川，乗木有功。恐剛來之言，惟釋亨德，不通在下。二則先儒有以剛來不窮釋亨德，柔得位乎外釋利貞，故言皆以通之，明剛柔皆釋亨以下至于利貞也。
注文在这里说“皆”，共有两个意思。一是彖辞虽然重复“涣亨”二字，随即用“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”来解释它，下面另外说“王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功”。这是怕“刚来”的话只解释亨德，不能贯通下文。二是先儒有用“刚来不穷”解释亨德，用“柔得位乎外”解释利贞，所以说“皆”来贯通，说明刚柔都解释从“亨”以下直到“利贞”。
通俗理解此段辨析注文“皆”字的两重用意：一是怕“刚来”只释亨德而隔断下文，二是先儒分释亨德与利贞，故用“皆”贯通。核心在说明刚柔共同解释亨以下至利贞。
- 先儒：指王弼以前的注《易》者。
注乗木即涉難也，木者，專所以渉川也。正義曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以爲乗木水上渉川之象，故言乗木有功。王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。
注文说“乘木即涉难也，木者，专所以涉川也”。正义说：先儒都把此卦看作坎下巽上，认为是乘木于水上、涉川的象，所以说“乘木有功”。王弼不用卦象，直接取比喻之义，所以说这些话来依次说明。
通俗理解此段说明“乘木”取涉川济难之喻。先儒以坎下巽上、乘木水上的卦象为说，王弼则不用象，径取比喻。重点在区分象数与义理两种解释路径。
- 王：指王弼，此段所称“王不用象”即指其注。
- 坎下巽上：涣卦卦体，下坎上巽。
象曰：風行至立廟。正義曰：風行水上渙者，風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰風行水上。渙。先王以享干帝立廟者，先王以渙然无難之時，享于上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰先王以享于帝立廟也。
象辞说“风行至立庙”。正义说：“风行水上涣”，风行水上，激动波涛，是散释的象，所以说“风行水上，涣”。“先王以享于帝立庙”，先王在涣然无难的时候，祭享上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祀祖先，所以说“先王以享于帝立庙”。
通俗理解此段释大象“风行水上”为散释之象，又释先王享帝立庙。其意在于把自然之涣推及人事：无难之时当告太平、祭祖考，以安人心。
- 干帝：当作“于帝”，即祭享上帝。
初六，用拯至順也。正義曰：初六處散之初，乖散未甚，可用馬以自拯拔而得壯吉也，故曰用拯馬壯吉。象曰：初六之吉，順也者，觀難而行，不與險爭，故曰順也。
初六，“用拯至顺也”。正义说：初六处在涣散之初，乖离分散还不严重，可以用马来自行拯救拔起，而得到壮吉，所以说“用拯马壮吉”。象辞说“初六之吉，顺也”，是说观察困难而行，不与险争，所以叫顺。
通俗理解此段释初六处散之初，乖散未甚，可借壮马自救而获吉；象辞以“顺”点明不逆险而争。用意在说明处涣之始要顺势自拔。
- 用拯马壮吉：初六爻辞，谓借壮马拯救而得吉。
九二，渙奔至得願也。正義曰：渙奔其机者，机，承物者也。初承於二，謂初爲机。二俱无應，與初相得，而初得逺難之道，今二散奔歸初，故曰渙奔其机也。悔亡者，初得散道，而二往歸之，得其所安，故悔亡也。象曰得願者，違難奔散，願得所安，奔初獲安，是得其願也。
九二，“涣奔至得愿也”。正义说：“涣奔其机”，机是承物的器具。初六承托九二，所以称初六为机。二爻都没有正应，却与初六相得；而初六得到远离灾难之道，如今九二涣散奔归初六，所以说“涣奔其机”。“悔亡”，是说初六得到散道，九二前往归附它，得到安居之处，所以悔亡。象辞说“得愿”，是说避开灾难而奔散，愿望得到安身之处；奔向初六获得安稳，就是得到愿望。
通俗理解此段释九二“涣奔其机”：二与初六相得，初六能远难，九二奔归而得安，故悔亡。关键在于解释无正应之时，就近得所依便可转忧为安。
- 机：承物之器，此处借指初六。
六三，渙其至在外也。正義曰：渙其躬，无悔者，渙之爲義，内險外安。六三内不比二，而外應上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔，故曰渙其躬无悔。象曰：志在外者，釋六三所以能渙其躬者，正爲身在於内，而應在上九，是志意在外也。
六三，“涣其至在外也”。正义说：“涣其躬，无悔”，涣的意义是内险外安。六三在内不与九二比近，在外应上九，这是不固守所守，能散其自身，所以得无悔，所以说“涣其躬无悔”。象辞说“志在外”，解释六三为什么能“涣其躬”，正因身在内而应上九，是志意在外。
通俗理解此段释六三“涣其躬”：六三内不比九二，外应上九，不固守其位而能散去自身牵连，故无悔。重点在志向向外而非系于内险。
- 躬：自身。
- 比：相邻亲近。
六四，渙其羣至光大也。正義曰：渙其羣者，六四出在坎上，巳踰於險，得位體巽，與五合志，内掌機密，外宣化命者也，能爲羣物，散其險害，故曰渙其羣也。元吉。渙有丘，匪夷所思者，能散羣險，則有大功，故曰元吉。然處上體之下，不可自專，而得位承尊，憂責復重，雖獲元吉，猶冝於散難之中，有丘墟未乎之慮，爲其所思，故曰渙有丘，匪夷所思也。象曰：光大也者，能散羣險而獲元吉，是其道光大也。
六四，“涣其群至光大也”。正义说：“涣其群”，六四出在坎上，已经越过险，得位而体巽，与九五合志，是内掌机密、外宣教化命令的人，能为群物散除险害，所以说“涣其群”。“元吉”。“涣有丘，匪夷所思”，能散群险，就有大功，所以说“元吉”。但处在上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责又重，虽然获得元吉，仍要在散难之中，有丘墟未平的忧虑，为其所思，所以说“涣有丘，匪夷所思”。象辞说“光大也”，能散群险而获元吉，这是其道光大。
通俗理解此段释六四“涣其群”：出坎逾险、得位体巽，与九五合志，能散群险而获元吉；但居下承尊，仍有丘墟未平之虑。关键在于有功而不敢自专。
- 匪夷所思：不是平常所能想到；夷，平常。
- 丘：丘墟，喻未平之患。
九五，渙汗至正位也。正義曰：渙汗其大號者，人遇險阨，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險阨也。九五處尊履正，在號令之中，能行號令，以散險阨者也，故曰渙汗其大號也。渙王居无咎者，爲渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰渙王居无咎。象曰正位者，釋王居无咎之義。以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣。
九五，“涣汗至正位也”。正义说：“涣汗其大号”，人遇到险厄，惊怖劳苦，汗就从身体出来，所以用汗比喻险厄。九五处尊履正，在号令之中，能施行号令，来散除险厄，所以说“涣汗其大号”。“涣王居无咎”，作为涣之主，名位不可假借他人，只有王居其位，才得无咎，所以说“涣王居无咎”。象辞说“正位”，解释“王居无咎”的意义。因为九五是王的正位，如果不是王居其位，就会有咎。
通俗理解此段释九五“涣汗其大号”与“涣王居无咎”：以汗喻险厄，以号令散险；王居正位才可无咎。重点在说明涣难之时名位与号令须归于正。
- 涣汗：以汗出喻险厄惊劳。
- 正位：九五为君位。
上九，渙其血至逺害也。正義曰：渙其血，去逖出者，血，傷也。逖，逺也。上九處於卦上，最逺於險，不近侵害，是能散其憂傷，去而逺出者也，故曰渙其血，去逖出也。无咎者，散患於逺害之地，誰將咎之矣，故曰无咎。象曰逺害者，釋渙其血也，是居逺害之地故也。
上九，“涣其血至远害也”。正义说：“涣其血，去逖出”，血，是伤害；逖，是远。上九处在卦上，最远离险，不近侵害，是能散其忧伤，离去而远出，所以说“涣其血，去逖出”。“无咎”，在远害之地散除祸患，谁会归咎它呢，所以说“无咎”。象辞说“远害”，解释“涣其血”，因为居于远害之地的缘故。
通俗理解此段释上九“涣其血，去逖出”：上九远于险，能散忧伤而远离侵害，故无咎。用意在说明处涣之极，远离害地便可免患。
- 逖：远。
- 血：此处解为伤害。