兊亨利貞
《兑》卦：亨通，利于守持贞正。
通俗理解点出《兑》卦的总纲：兑取象于泽，润物而万物喜悦，故能亨通；但以喜悦之道取悦外物易流于谄媚邪僻，所以其利处在于贞正。
- 兊：同“兑”，卦名，异体写法。
正義曰：兊，說也。說卦曰：說萬物者，莫說乎澤。以兊是象澤之卦，故以兊爲名。澤以潤生萬物，所以萬物皆說施於人事，猶人君以恩惠養民，民兊不說也。惠施民說，所以爲亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞正，故曰兊亨利貞。彖曰：兊說至矣哉。正義曰：兊，說也者，訓此名也。剛中而柔外，說以利貞者，此就二五以剛居中，上六六三以柔處外，釋兊亨利貞之義也。外雖柔說，而内德剛正，則不畏邪諂；内雖剛正，而外迹柔說，則不憂侵暴。只爲剛中而柔外，中外相濟，故得說亨而利貞也。是以順乎天而應乎人者，廣明說義合於天人。天爲剛德，而有柔克，是剛而不失其說也。今說以利貞，是上順乎天也。人心說於惠澤，能以惠澤說人，是下應乎人也。說以先民，民忘其勞以下歎羙說之所致，亦申明應人之法，先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，忘其從事之勞，故曰說以先民，民忘其勞也。說以犯難，民忘其死者，先以說豫勞民，然後使之犯難，則民皆授命，忘其犯難之死，故曰說以犯難，民忘其死也。施說於人，所致如此，豈非說義之大，能使民勸勉矣哉，故曰說之大，民勸矣哉。象曰：麗澤至講習。正義曰：麗澤兊者，麗猶連也。兩澤相連，潤說之盛，故曰麗澤兊也。君子以朋友講習者，同門曰朋同志。
正义曰：兑，就是喜悦的意思。《说卦》说：能使万物喜悦的，没有胜过泽的。因为兑是取象于泽的卦，所以用兑作卦名。泽以滋润使万物生长，因此万物都喜悦；把这个道理施用于人事，就好比国君用恩惠养育百姓，百姓哪会不喜悦。恩惠施予而百姓喜悦，所以能亨通。可是用喜悦去取悦外物，恐怕会陷入谄媚邪僻，它的利处在于贞正，所以说“兑亨利贞”。彖辞说：“兑说至矣哉。”正义曰：“兑，说也”，是解释这个卦名。“刚中而柔外，说以利贞”，这是就九二、九五以刚爻居中来立说，上六、六三以柔爻处外，用来解释“兑亨利贞”的含义。外表虽然柔顺和悦，而内在德性刚强端正，就不畏惧邪谄；内里虽然刚强端正，而外在行迹柔顺和悦，就不担忧侵暴。只因刚中而柔外，内外相互辅助，所以能够喜悦亨通而利于贞正。“是以顺乎天而应乎人”，是广泛说明喜悦之义合于天道人心。天有刚健之德，又有柔克之能，这是刚强而不失其和悦。如今以喜悦而利于贞正，是上顺于天。人心喜乐于恩惠润泽，能用恩惠润泽取悦于人，是下应于人。“说以先民，民忘其劳”以下，是赞叹喜悦之道所致的效果，也申明应合于人的方法：先用喜悦安乐抚慰百姓，然后役使他们做事，百姓便都竭尽全力，忘记做事的劳苦，所以说“说以先民，民忘其劳”。“说以犯难，民忘其死”，是说先用喜悦安乐慰劳百姓，然后再让他们赴难，百姓便都舍命效力，忘记赴难必死的危险，所以说“说以犯难，民忘其死”。把喜悦施予人，能达到这样的效果，岂不正是喜悦之义宏大，能使百姓互相劝勉吗，所以说“说之大，民劝矣哉”。象辞说：“丽泽”至“讲习”。正义曰：“丽泽兑”，丽犹如连接。两泽相连，润泽欣悦之盛，所以说“丽泽兑”。“君子以朋友讲习”，同出一门叫作朋，志向相同者（下一段接“曰友”）。
通俗理解申说卦名与卦辞：泽润万物而物皆悦，施于人事则如君以恩惠养民；又就二五刚中、三上柔外说明内外相济方能说亨而利贞，并以顺天应人、先民忘劳忘死推言悦道之大。
- 说卦：《说卦传》，易传之一，此处引其文以释卦名。
- 丽泽：两泽相连并附；丽即连接、附丽之义。
曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也，故君子象之以朋友講習也。初九，和兊至未疑也。正義曰：和兊吉者，初九居兊之初，應不在一，无所私說，說之和也。說物以和，何往不吉，故曰和兊吉也。象曰：行未疑者，說不爲諂，履斯而行，未見疑之者也，所以得吉也。九二，孚兊至信志也。正義曰：孚兊吉，悔亡者，九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之，故曰孚兊吉也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰孚兊吉，悔亡也。象曰：信志也者，失位而得吉，是其志信也。六三，來兊至不當也。正義曰：來兊凶者，三爲陽位，隂來居之，是進來求說，故言來兊。而以不正求說佞邪之道，故曰來兊凶也。象曰：位不當者，由位不當，所以致凶也。九四，商兊至有慶。正義曰：商兊未寧者，商，商量裁制之謂也。夫佞邪之人，國之疾也。三爲佞說，將近至尊，故四以剛德裁而隔之，使三不得進，匡内制外，未遑寧處，故曰商兊未寧。居近至尊，防邪隔疾，冝其有喜，故曰介疾有喜。象曰有慶者，四能匡内制外，介疾除邪，此之爲喜，乃爲至尊所善，天下蒙頼，故言有慶也。九五，孚于至正當也。
叫作友，朋友聚居在一起，讲习道义，彼此欣悦之盛，没有超过这个的，所以君子取象于此而以朋友讲习。初九，“和兑”至“未疑也”。正义曰：“和兑吉”，初九处在兑卦的开端，所应的不在某一爻，没有私下偏悦的对象，这是喜悦之和。用和来悦物，到哪里会不吉，所以说“和兑吉”。象辞说“行未疑”，是说喜悦而不谄媚，按此而行，没有人会猜疑他，所以能得吉。九二，“孚兑”至“信志也”。正义曰：“孚兑吉，悔亡”，九二以喜悦而不失中道，是有诚信的。喜悦而有诚信，吉就随之而来，所以说“孚兑吉”。然而所居之位不当，有诚信而获吉，才得以消除悔恨，所以说“孚兑吉，悔亡”。象辞说“信志也”，是说失位而得吉，是因为他的心志诚信。六三，“来兑”至“不当也”。正义曰：“来兑凶”，第三爻是阳位，而阴爻来居于此，是进来求取喜悦，所以说“来兑”。而用不正当的手段求悦，是谄佞邪僻之道，所以说“来兑凶”。象辞说“位不当”，由于所居之位不当，所以招致凶。九四，“商兑”至“有庆”。正义曰：“商兑未宁”，商是商量裁制的意思。谄佞邪僻之人，是国家的病害。六三为佞悦，将要接近至尊之位，所以九四用刚德裁制阻隔他，使六三不能前进，匡正内部、制约外部，没有闲暇安宁自处，所以说“商兑未宁”。居于接近至尊之位，防遏邪恶、隔绝病害，应当有喜，所以说“介疾有喜”。象辞说“有庆”，九四能匡内制外，隔绝除去邪疾，这样的喜事，会被至尊所赞许，天下也仰赖他，所以说“有庆”。九五，“孚于”至“正当也”。
通俗理解逐爻解初九至九四：初九居兑之始、无所私悦故和而得吉；九二失位而有信，故吉而悔亡；六三以阴居阳位，进来求悦、行不正故凶；九四以刚德裁制佞说之六三，匡内制外、隔除邪疾，故有喜有庆。
- 商：商量裁制之义。
- 介疾：隔绝除去邪疾；介，隔也。
正義曰：孚于剥，有厲者，剥者，小人道長，消君子之正，故謂小人爲剥也。九五處尊正之位，下无其應，比於上六，與之相得，是說信於小人，故曰孚于剥。信而成剥，危之道也，故曰有厲。象曰：位正當者，以正當之位，冝任君子而信小人，故以當位責之也。上六，引兊至，未光也。
正义曰：“孚于剥，有厉”，剥，是小人之道增长，消蚀君子的正道，所以称小人为剥。九五处在尊贵的正位，下面没有相应的爻，而亲近上六，与之相得，这是喜悦信任小人，所以说“孚于剥”。信任小人而至于被剥蚀，是危险之道，所以说“有厉”。象辞说“位正当”，因为处在正当之位，本该任用君子却信任小人，所以拿当位来责备它。上六，“引兑”至“未光也”。
通俗理解解九五之爻辞：九五居尊正之位而比近上六，是喜悦信任小人，小人之道消蚀君子，故有危厉；象辞以当位相责，谓其本当任君子而反信小人。
- 剥：指小人之道增长、消蚀君子之正道。
正義曰：引兊者，上六以隂柔之質，最在兊後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰引兊也。象曰：未光也者，雖免躁求之凶，亦有後時之失，所以經旡吉文，以其道未光故也。
正义曰：“引兑”，上六以阴柔的资质，处在兑卦的最后，是自守静退，不像六三那样自己进来求悦，必须别人来引它，然后才喜悦，所以说“引兑”。象辞说“未光也”，虽然免去了急躁求悦的凶，但也有落后于时机的过失，所以经文没有吉的字样，是因为它的道未光大的缘故。
通俗理解解上六引兑：上六以阴柔居兑之末，自守静退，不自进求悦，须待他人牵引而后悦，故免躁求之凶，然亦有后时之失，其道未光，爻辞遂无吉文。
- 引兊：受他人牵引而后喜悦，非自进求悦。