巽小亨至大人
这一段标出所解经文，从《巽》卦的“小亨”到“利见大人”，也就是《巽》卦卦辞：“巽，小亨，利有攸往，利见大人。”
通俗理解本段标出所解经文范围，即《巽》卦从“小亨”到“利见大人”的卦辞；以下疏文由此展开，先立总纲。
- 巽：卦名，象风，义为卑顺、入。
正義曰：巽，小亨，利有攸往，利見大人者，巽者，卑順之名，說卦云：巽，入也。蓋以巽是象風之卦，風行无所不入，故以入爲訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之爲義，以卑順爲體，以容入爲用，故受巽名矣。上下皆巽，不爲違逆，君唱臣和，敎令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰小亨。巽悌以行，物无違距，故曰利有攸往。但能用巽者，皆无往不利。然大人用巽，其道愈隆，故曰利見大人。明上下皆須用巽也。
正义说：“巽，小亨，利有攸往，利见大人。”巽是卑顺的名称，《说卦》说：“巽，入也。”因为巽是象征风的卦，风行无所不入，所以用“入”来解释。若施于人事，能自我卑巽，也无所不容。巽的意义以卑顺为体，以容入为用，所以得巽之名。上下都是巽，不违逆，君唱臣和，教化命令才能施行，所以在重巽之卦中说明申命之理。虽然上下皆巽，命令可行，但全用卑巽，所通不大，所以说小亨。以巽悌而行，万物没有违拒，所以说利有攸往。凡能用巽者，都无往不利。而大人用巽，其道更加隆盛，所以说利见大人。这是表明上下都须用巽。
通俗理解疏解《巽》卦卦辞：巽以卑顺为体、容入为用，上下皆巽则命令可行；但全用卑巽所通不大，故称小亨，并由此说利有攸往、利见大人。
- 说卦：即《易传·说卦》。
- 重巽：上下卦皆为巽。
彖曰：重巽至大人。正義曰：重巽以申命者，此卦以卑巽爲名，以申命爲義，故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰重巽以申命也。剛巽乎中正而志行者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也，故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。柔皆順乎剛者，剛雖巽爲中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、四各處卦下，柔皆順剛，旡有違逆，所以敎命得申，成小亨以下之義也。是以小亨以下，舉經結也。注明旡違逆，故得小亨。正義曰：案彖併舉小亨、利有攸往、利見大人以結之，則柔皆順剛之意，不專釋小亨二字，而注獨言明旡違逆，故得小亨者，褚氏云：夫獻可替否，其道乃弘，柔皆順剛，非大通之道。所以文王繫小亨之辭，孔子致皆順之釋。案主注上下卦之體，皆以巽言之，柔不違剛，正是巽義，故知皆順之言，通釋諸辭也。
彖传说“重巽”至“大人”。正义说：“重巽以申命”，此卦以卑巽为名，以申命为义，所以就上下二体皆巽，说明可以申命。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命令才能实行，所以说“重巽以申命”。“刚巽乎中正而志行”，虽然上下皆巽，若命令不可从，则众物不赞同，所以又借二、五之爻，刚而能巽，不失中正，因此志意得行，申明其命令。“柔皆顺乎刚”，刚虽巽而中正，柔若不顺刚，又如何申其命令？所以又就初、四各居卦下，柔皆顺刚，没有违逆，因此教命得申，成就“小亨”以下之义。因此“小亨”以下，是列举经文来作结。注只说明没有违逆，所以得小亨。正义说：案《彖》并举小亨、利有攸往、利见大人来作结，则“柔皆顺刚”之意，不只是解释“小亨”二字，而注独说“明无违逆，故得小亨”。褚氏说：进献可行者、废除不可行者，其道才广大；柔都顺从刚，并非大通之道。所以文王系“小亨”之辞，孔子作出“皆顺”的解释。案主注上下卦之体，都以巽来说，柔不违刚，正是巽义，因此知道“皆顺”之言，是通释各句经文。
通俗理解疏解《彖传》三句：重巽所以申命，刚而能巽、不失中正才志行，柔皆顺刚才无违逆；并归结“小亨”以下诸辞，说明柔顺非大通之道。
- 彖：指《彖传》。
- 褚氏：旧说所称褚姓易家，具体所指旧注不一。
象曰：隨風至行事。正義曰：隨風巽者，兩風相隨，故曰隨風。風旣相隨，物无不順，故曰隨風巽。君子以申命行事者，風之隨至，非是令初，故君子則之以申命行事也。
象传说“随风”至“行事”。正义说：“随风巽”，两风相随，所以说随风。风既相随，万物无不顺从，所以说“随风巽”。“君子以申命行事”，风相随而至，不是命令的初始，所以君子效法它来申明命令、推行事务。
通俗理解解释《象传》“随风巽”与“君子以申命行事”：两风相随、物无不顺，象征命令不是初发，而应重申并推行。
- 象：指《象传》，此段为大象。
- 随风巽：《巽》卦上下皆巽，如风相随。
初六，進退至志治也。正義曰：進退利武人之貞者，初六處令之初，法未宣著，體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，旣未能從令，則冝用武人之正以整齊之，故曰進退利武人之貞也。象曰：志疑者，欲從之，則未明其今；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。志治也者，武非行令所冝，而言利武人者，志在使人從治，故曰利武人。其猶蒙卦初六象□利用刑人，以正法也。
初六“进退”至“志治也”。正义说：“进退，利武人之贞”，初六处在发布命令之初，法度尚未宣明显著，本体柔巽，不能自决，心怀进退，是未能听从命令的人。要成就命令、整齐邪僻，没有比威武更好的；既然未能从令，就适宜用武人之正来整齐它，所以说“进退，利武人之贞”。象说“志疑”：想听从，则未明其令；想不听从，则怕罪及自身，志意怀疑，所以进退。“志治也”：武不是行令所适宜的，而说利武人，是志在使人从治，所以说利武人。这犹如蒙卦初六《象》说“利用刑人，以正法也”。
通俗理解解释初六爻：处申命之初而柔巽不能自决，故心怀进退；要整齐邪僻须用武人之正，象传“志疑”“志治”即指疑而未从与志在从治。
- 初六：爻位名。
- 蒙卦初六：指《蒙》卦初六爻。
九二巽在至得中也。正義曰：巽在□下者，九二處巽下體，而復以陽居隂，卑巽之甚，故曰巽在牀下。用史巫紛若，吉，旡咎者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易爲行恭，神道旡形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而旡咎過，故曰用史巫紛若，吉，旡咎也。象曰：得中者，用卑巽於神祇，是行得其中，故能致紛若之吉也。
九二“巽在”至“得中也”。正义说：“巽在床下”，九二处巽下体，又以阳居阴，卑巽得很，所以说“巽在床下”。“用史巫纷若，吉，无咎”：史指祝史，巫指巫觋，都是接事鬼神的人。纷若是盛多的样子。卑巽过甚而失正，就会陷入过咎。人有威势，容易表现恭敬；神道无形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用在神祇上，而不用于威势，就能招致盛多之吉，而无咎过，所以说“用史巫纷若，吉，无咎”。象说“得中”：把卑巽用于神祇，是行得其中，所以能招致纷若之吉。
通俗理解解释九二爻：阳居阴位而卑巽过甚，如“巽在床下”；若把卑巽用于事神而不用于威势，便能居中得吉无咎，故象传称“得中”。
- 史巫：史指祝史，巫指巫觋，皆接事鬼神之人。
- 纷若：盛多之貌。
九三，頻異至志窮也。正義曰：頻巽，吝者，頻者，頻蹙，憂戚之容也。九三體剛居正，爲四所乗，是志意窮屈，不得申遂也。旣處巽時，只得受其屈辱也。頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰頻巽，吝也。象曰：忐窮者，志意窮屈，所以爲吝也。六四，悔亡至有功也。正義曰：悔亡，田獲三品者，六四有乗剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功。取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡，故曰悔亡。田獲三品也。三品者，一曰乾豆，二曰賔客，三曰充君之包𢊍也。象曰有功者，田獵有獲，以喻行命有功也。
九三“频巽”至“志穷也”。正义说：“频巽，吝”，频是频蹙，忧戚之容。九三体刚居正，被六四所乘，是志意穷屈，不得申遂。既处巽时，只得受其屈辱。频蹙而巽，是鄙吝之道，所以说“频巽，吝”。象说“志穷”：志意穷屈，所以为吝。六四“悔亡”至“有功也”。正义说：“悔亡，田获三品”，六四有乘刚之悔，但得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，却依尊履正，以此行命，必能有功。取譬田猎，能获而有益，没有比三品更好，所以得悔亡，所以说“悔亡，田获三品”。三品：一是干豆，二是宾客，三是充君之庖厨。象说“有功”：田猎有获，用来比喻行命有功。
通俗理解解释九三“频巽，吝”因志意穷屈、受四所乘；又释六四“悔亡，田获三品”，得位承尊、依尊履正，行命如田猎有功。
- 频蹙：忧愁不展之貌。
- 三品：指干豆、宾客、充君之庖厨三类田猎所得。
九五貞吉至正中也。正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而无不利，故曰貞吉悔亡，无不利也。无初有終者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰无初也。終於中正，物服其化，故曰有終也。先庚三曰，後庚三日吉者，申命令謂之庚，民迷固乆，申不可卒，故先申之三曰，令著之後，復申之三日，然後誅之，民服其罪，无怨而獲吉矣，故曰先庚三曰，後庚三日吉也。象曰：位正中者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，旡由致吉。致吉是由九居五位，故舉爻位言之。上九巽在至正乎凶也。正義曰：巽在牀下者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰巽在牀下。喪其資斧者，斧能斬決，以喻威斷也。巽過則不能行威命，命之不行，是喪其所用之斧，故曰喪其資斧也。貞凶者，失其威斷，是正之凶，故曰貞凶也。象曰：上窮者，處上窮巽，故過在牀下也。正乎凶者，正理須當威斷而喪之，是正乎凶也。
九五“贞吉”至“正中也”。正义说：九五以阳居阳，违背谦巽，是悔。然而执守中正，以宣其令，物莫之违，这是由贞正获吉，所以得悔亡而无不利，所以说“贞吉悔亡，无不利”。“无初有终”：若仓促用刚直，教化不循序渐进，物皆不悦，所以说“无初”。终于中正，物服其化，所以说“有终”。“先庚三日，后庚三日吉”：申命令叫作庚，民迷固久，申命不可仓促，所以先申之三日，令显著之后，又申之三日，然后诛罚，民服其罪，无怨而获吉，所以说“先庚三日，后庚三日吉”。象说“位正中”：若不以九居五位，则不能以中正齐物，物不齐，无从致吉。致吉是因为九居五位，所以举爻位言之。上九“巽在”至“正乎凶也”。正义说：“巽在床下”，上九处巽之极，巽过甚，所以说“巽在床下”。“丧其资斧”：斧能斩决，用来比喻威断。巽过则不能行威命，命令不行，是丧失所用之斧，所以说“丧其资斧”。“贞凶”：失其威断，是正之凶，所以说“贞凶”。象说“上穷”：处上穷巽，所以过在床下。“正乎凶”：正理须当威断而丧失它，是正乎凶。
通俗理解解释九五以中正宣令，虽初用刚直而“无初”，终得物服“有终”；先庚后庚喻反复申命而后罚；又释上九过巽失威断，故“贞凶”。
- 先庚三日、后庚三日：庚为申命令之称，前后各三日喻反复申明。
- 资斧：喻威断之具。