旅小亨旅貞吉
旅卦：小有亨通，旅之事占问则吉。意思是说，旅象征羁旅在外，只能小有所通；在羁旅之时守正，就能得吉。
通俗理解全卦的纲领：羁旅在外，所能通达本就有限，故只说小亨；而唯有守正，旅之事才得为吉，关键在失居之后仍能自守其正。
- 「旅」是卦名，其象为山上有火，取羁旅在外之义。
- 「贞」指占问，兼有守正之意。
正義曰：旅者，客寄之名，羇旅之稱，失其本居而寄他方，謂之爲旅。旣爲羇旅，苟求僅存，雖得自通，非甚光大，故旅之爲義，小亨而巳，故曰旅小亨。羈旅而獲小亨，是旅之正吉，故曰旅貞吉也。
正义说：旅是客居寄寓的名称、羁旅的称呼，失去本来的居所而寄居他方，就叫作旅。既然成了羁旅之人，只求勉强存身，虽然能够自通，但并不光大，所以旅这一卦的含义只是小亨，因此说「旅小亨」。羁旅之中而能获得小亨，这就是旅的正而吉，所以说「旅贞吉」。
通俗理解先辨卦名：失去本居而寄居他方才叫旅；既为客寄，只能苟求仅存，所通自然不大，所以称小亨；而羁旅之中能得小亨，正是旅之正吉。
- 「羇旅」即「羁旅」，「羇」为异体字。
彖曰：旅小至大矣哉。正義曰：旅小亨者，舉經文也。柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨。旅貞吉者，此就六五及二體，釋旅得亨貞之義。柔處於外，弱而爲客之象，若所託不得其主，得主而不能順縱，則乖逆而離散，何由得□通而貞吉乎？今柔雖處外，而得中順陽，則是得其所託，而順從於主，又止而麗明，動不履妄，故能於寄旅之時，得遁而正，不夫所安也。旅之時義大矣哉者，此歎羙寄旅之時，物皆失其所□，若能與物爲附，使旅者獲安，非小才可濟，惟大智能然，故曰旅之□□□矣哉。
彖传说「旅小……大矣哉」。正义说：「旅小亨」是举出经文。柔爻在外卦得中，又能顺从上方的刚爻，下卦为止、上卦附丽于明，因此小亨。「旅贞吉」是就六五以及上下二体，解释旅卦所以能亨、能贞的道理。柔处于外，是柔弱而为客之象；如果所依托的得不到合适的主人，或者得到主人却不能顺从，就会乖违背离，从哪里得到通达与正吉呢？如今柔虽处外，却能得中而顺从阳刚，这就是得到了依托，并且顺从其主；又止而附丽于明，行动不踏虚妄，所以能在寄旅之时，得以遁退而守正，不失去所安。至于说「旅之时义大矣哉」，这是赞叹寄旅之时，万物都失去自己的处所；如果能与物相附，使羁旅之人获得安宁，不是小才所能做到，只有大智之人才能如此，所以说旅之时义大矣哉。
通俗理解从卦体说亨贞之理：柔居外而得中、顺乎刚、止而丽明，故小亨；客有所托又能顺从，动不妄行，方能守正而不失所安，末叹旅之时义非小才可济。
- 「彖」指彖传，专释卦辞。
- 「二体」指下艮上离两卦体，艮为止、离为明。
象曰：山上至留獄。正義曰：山上有火，旅，君子以明□用刑，而不留獄者。火在山上，逐草而行，□不乆留，故爲旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此，以靜止明察，審愼用刑，而不稽□獄訟。
象传说「山上……留狱」。正义说：山上燃火，是旅卦之象；君子据此以明察慎用刑罚，而不滞留狱讼。火在山上，顺着草蔓延而行，不会久留，所以成为旅之象。又上下二体，艮为止、离为明，所以君子取象于此，以静止之心明察事物，审慎用刑，而不拖延狱讼。
通俗理解由山上有火、逐草而行不久留取旅象，又兼取艮止离明，说明临事当以静定之心明察，谨慎用刑而不滞留狱讼。
- 「艮止离明」谓下卦艮为山、其德止，上卦离为火、其德明。
初六，旅瑣瑣至窮災也。正義曰：旅瑣瑣，□其所取災者璵□者，一小卑賤之貌也。初六當旅之時，最處下極，是寄旅不得所安，而爲斯□賤之役，然則爲斯卑賤勞役，由其處於窮下，故致此災，故曰□瑣項斯，其所取災也。象曰：志窮災，志意窮困，自取此災也。
初六「旅琐琐……穷灾也」。正义说：「旅琐琐，斯其所取灾」，「琐琐」是细小卑贱的样子。初六当旅之时，处在最下极穷之处，这是寄旅而不得安，反做这种卑贱的劳役；既然做这种卑贱劳役，是由于身处穷下，所以招来此灾，因此说「旅琐琐，斯其所取灾」。象传说「志穷灾」，是说志意穷困，自己招来此灾。
通俗理解初六居最下，寄旅而不得安，反沦为卑贱之役；其灾非自外来，而是身处穷下、志意穷困所自取，故象传以「志穷灾」点明。
- 「琐琐」为细小卑贱之貌。
六二，於即至旡尤也。正義曰：旅即次，懷其資，得□僕貞者，得位居中，體柔承上，以此而爲寄旅，必爲主君所安，故得次舎，懷來資貨，天得童□之正，不問初六賤役，故曰旅即次，懷其資，得童僕貞。象曰：終旡尤者，旅不可以處盛，盛則爲物所害，今惟正於童僕，則終任无尤也。
六二「旅即次，怀其资，得童仆贞」。正义说：「旅即次，怀其资，得童仆贞」，是说得位居中，体柔而承上，以此而为寄旅，必为主君所安，所以能得到旅舍，怀有资货，得到童仆之正，不必问初六那样的卑贱劳役，所以说「旅即次，怀其资，得童仆贞」。象传说「终无尤」，旅不可以处于盛位，盛就会被害；如今只以童仆为正，所以终究没有尤过。
通俗理解六二得位居中、体柔承上，故为寄旅而获主君所安，得次舍、资货与童仆之正；旅不可处盛，只以童仆为正，故终无尤过。
- 「次」指旅舍、客居之处。
九三，旅焚至義喪也。正義曰：旅焚其次，喪其童僕，貞厲者，九三居下體之上，下據於二，上无其應，與二相得，是欲自尊而惠施於下也。以羇旅之身而爲惠下之道，是與萌侵權，爲主君之所疑也。爲君主所疑，則被黜而見害，故焚其次舎，喪其童僕之正，而身危也。象曰：亦以傷奚者，言失其所安，亦可悲傷也。其義喪者，言以旅與下理，是喪亡也。注與萌侵權正義曰：言與得政事之萌，漸侵奪主君之權勢，若齊之田氏，故爲主所疑也。
九三「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」。正义说：「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」，九三居下体之上，下靠着六二，上方没有应与，与二相得，这是想自尊而向下施惠。以羁旅之身而行惠下之道，是与民众侵夺权柄，被主君所疑。被主君所疑，就会被黜免而受害，所以烧掉他的旅舍，丧失童仆之正，而自身危险。象传说失去所安，也足以悲伤。「其义丧」是说以旅的身份与下人相处，于理就是丧亡。注「与萌侵权」，正义说：这是说得掌政事之民，渐渐侵夺主君的权力，像齐国的田氏，所以被主君所疑。
通俗理解九三以羁旅之身向下施惠，等于侵夺主君权柄而见疑，遂致焚次、丧童仆而身危；象传以失所安可伤、以旅与下则丧，明其所以然。
- 「萌」通「氓」，指民众。
- 「齐之田氏」指春秋时齐国田氏渐专国政之典，用以喻侵夺主君权势。
九四，旅于至未快也。正義曰：旅于處，得其資斧，我心不快者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舎，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆𣗥，然後乃處，故曰旅于處，得其資斧也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。
九四「旅于处，得其资斧，我心不快」。正义说：「旅于处，得其资斧，我心不快」，九四处于上体之下，不同于九三的自尊；然而不得其位，如同寄旅之人求一处歇息，得不到平坦之地，只得一个可以用斧之处。意思是须用斧砍除荆棘，然后才能居处，所以说「旅于处，得其资斧」。求安身之处而只得用斧之地，所以心中不快。
通俗理解九四不得其位，如旅人求得安处，却只得到一处须用斧斫除荆棘之地；虽得资斧之利，终究不是坦途，故心不快，见寄旅求安之难。
- 「资斧」在此疏中解为可供斫除荆棘的斧具资用。
六五，射雉至上逮也。正義曰：射雉一矢亡，終以譽命者，羇旅不可以處盛位，六五以羇旅之身，進居貴位，其位終不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而復亡失其矢，其雉終不可得，故曰射雉一矢亡也。然處文明之内，能照禍福之幾，不乗下以侵權，而承上以自保，故得終以羙譽而見爵命，故曰終以譽命也。象曰：上逮者，逮，及也。以能承及於上，故得終以譽命也。
六五「射雉一矢亡，终以誉命」。正义说：「射雉一矢亡，终以誉命」，羁旅之人不可以居盛位；六五以羁旅之身进居贵位，其位终究不能保住，譬如射雉，只有一矢，射出去又丢失了这矢，那雉终究得不到，所以说「射雉一矢亡」。然而处在文明之内，能照见祸福的几微，不乘凌下属以侵夺权柄，而承奉上位以自保，所以终于得到美誉与爵命，所以说「终以誉命」。象传说「上逮」，「逮」是及的意思；因为能承接到上位，所以终得美誉爵命。
通俗理解六五以羁旅之身进居贵位，其位不可保，如一矢射雉而矢亡、雉终不可得；唯其处离明能照祸福之几，不侵下而承上，故终得誉命。
- 「上逮」之「逮」训为「及」，谓能承接于上。
上九，鳥焚至之聞。正義曰：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶者，最居於上，如鳥之巢。以旅處上，必見傾奪，如鳥巢之被焚，故曰鳥焚其巢也。客得上位，所以先笑，凶害必至，故後號咷。衆所同疾，喪其稼穡之資，理在不難，故曰喪牛于易。物莫之與，則傷之者至矣，故曰凶也。象曰：終莫之聞也者，衆所同疾，危而不扶，至于喪牛于易，終无以一言告之，使聞而悟也。
上九「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶」。正义说：最处于上，如同鸟的巢。以羁旅之身处于上位，必被倾夺，如鸟巢被焚，所以说「鸟焚其巢」。客居而得到上位，所以先笑；凶害必至，所以后号啕。为众人所共同憎恶，丧失其稼穑之资，于理不难，所以说「丧牛于易」。没有人亲附，那么伤害他的人就来了，所以说「凶」。象传说「终莫之闻也」，为众人所共同憎恶，危难而无人扶持，以至于「丧牛于易」，始终没有一句话告知他，使他听闻而醒悟。
通俗理解上九以旅居极上，必遭倾夺，如鸟巢被焚；先笑而后号，为众所疾而丧其稼穑之资，无人相扶相告，故凶而终莫之闻。
- 「号咷」即号啕，放声大哭。
- 「易」在此疏中解为平易、不难之意。