歸妹征凶无攸利
归妹卦：前往会有凶险，没有什么利益。
通俗理解此段标出归妹卦辞，点明全篇核心警戒在“征凶无攸利”；其用意不在婚嫁吉庆，而在名分不正、躁进求宠的反面。
- 归妹：周易卦名。
正義曰：歸妹者，卦名也。婦人謂嫁曰歸，歸妹猶言嫁妹也。然易論歸妹得名不同，泰卦六五云帝乙歸妹。彼據兄嫁妹謂之歸妹，此卦名歸妹，以妹從姊而嫁，謂之歸妹，故初九爻辭云歸妹以娣是也。上咸卦明二少相感，恒卦明二長相承，今此卦以少承長，非是匹敵，明是抹從姊嫁，故謂之歸妹焉。古者諸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從，故以此卦當之矣。不言歸姪者，女娣是兄弟之行，亦舉尊以包之也。
正义说：归妹是卦名。妇人出嫁叫归，归妹就像说嫁妹。但《易》中讲归妹得名不同，泰卦六五说帝乙归妹。那是根据兄长嫁妹称为归妹；此卦名为归妹，是以妹随姊出嫁称为归妹，所以初九爻辞说归妹以娣。咸卦讲少男少女相感，恒卦讲长男长女相承，此卦以少承长，不是匹敌，明显是妹从姊嫁，所以叫归妹。古代诸侯一次娶九女，嫡夫人及左右媵都以侄娣随嫁，所以用此卦来对应。不说归侄，是因为娣属于同辈从嫁者，举出较尊的娣便可包涵侄。
通俗理解释归妹卦名来源，指出嫁妹有二义，此卦取妹从姊嫁、以少承长，并联系古代诸侯娶九女、侄娣随媵之礼，说明卦名正对应媵妾名分。
- 帝乙：商代君主，泰卦六五有帝乙归妹。
- 媵：古代陪嫁之妾，常以侄娣随嫁。
征凶，无攸利者，歸妹之戒也。征，謂進有所往也。妹從姊嫁，本非正匹，惟須自守卑退，以事元妃，若妄進求寵，則有並后凶咎之敗，故曰征凶，无攸利。
征凶、无攸利，是归妹卦的戒辞。征，是说进有所往。妹随姊出嫁，本不是正配，只能自守卑退，事奉元妃；如果妄进求宠，就会有与嫡夫人并立那样的凶败，所以说征凶、无攸利。
通俗理解说明“征凶无攸利”的所以然：妹从姊嫁既非正匹，若不知卑退而妄进求宠，便会有争嫡并后之败，故以此设戒。
- 元妃：嫡夫人、正妻。
- 并后：与嫡夫人并立为后，指妾僭正位。
彖曰：歸妹至乗剛也。正義曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興者，此舉天地交合，然後萬物茫興，證美歸妹之義。所以未及釋卦名，先引證者，以歸妹之義，非人情所欲，且違於匹對之理。蓋以聖人制禮，令姪娣從其姑姊而充妾媵者，所以廣其繼嗣，以象天地。以少隂少陽、長隂長陽之氣，共相交接，所以蕃興萬物也。歸妹，人之終始也者，上旣引天地交合爲證，此又舉人事歸妹，結合其義也。天地以隂陽相合，而得生物不巳；人倫以長少相交，而得繼嗣不絶。歸妹豈非天地之大義，人倫之終始也？說以動，所歸妹也者，此就二體釋歸妹之義。少女而與長男交，少女所不樂也；而今說以動，所歸必妹也。雖與長男交，嫁而係於姊，是以說也。係姊所以說者，旣係姊爲媵，不得别適，若其不以備數，更有勤望之憂，故係姊而行合禮，說以動也。征凶，位不當也者，此因二、三、四、五皆不當位，釋征凶之義。位旣不當，明非正嫡，因說動而更求進，妖邪之道也。所戒其征凶也。无攸利，柔乗剛也者，此因六三、六五乘剛，□无攸利之義。夫陽貴而隂賤，以妾媵之賤，進求殊寵，即是以賤陵貴，故无施而利也。
彖传说：归妹……一直到“柔乘刚”。正义说：归妹是天地的大义。天地不交合而万物不兴，这是举天地交合然后万物兴盛，来证明归妹之义的可美。之所以还来不及解释卦名就先引证，是因为归妹之义并非人情所欲，而且违背匹对之理。大概圣人制礼，让侄娣随从姑姊充作妾媵，是为了广继嗣，以象天地。以少阴少阳、长阴长阳之气共同交接，所以蕃兴万物。归妹是人的终始：上面既引天地交合作证，这里又举人事归妹，结合其义。天地以阴阳相合而生物不止；人伦以长少相交而继嗣不绝。归妹难道不是天地的大义、人伦的终始吗？“说以动，所归妹也”，这是就上下二体解释归妹之义。少女与长男相交，本是少女所不乐；如今因悦而动，所归的一定是妹。虽与长男相交，出嫁后系属于姊，所以能悦。系属于姊之所以悦，是因为既系姊为媵，不能别嫁，若不以备数，更有勤望之忧，所以系姊而行合礼，因悦而动。“征凶，位不当也”，这是因二、三、四、五都不当位，解释征凶之义。位既不当，明非正嫡，因悦动而更求进，是妖邪之道。所以戒其征凶。“无攸利，柔乘刚也”，这是因六三、六五乘刚，解释无攸利之义。阳贵而阴贱，以妾媵之贱进求殊宠，就是以贱陵贵，所以无施而利。
通俗理解疏解彖传，说明归妹为天地大义、人伦终始；因圣人制礼使侄娣充媵以广继嗣，并释“说以动”“征凶位不当”“无攸利柔乘刚”等，强调名位不正而求进之失。
- 彖：彖传，易传之一，解释卦辞。
- 说以动：说通“悦”，兑为悦、震为动，指因悦而动。
注以征至之逆正義曰：彖以失位釋征凶，乗剛釋无攸利，而注連引言之者，略例云：去初上而論位分，則三五各在一卦之上，何得不謂之陽？二四各在一卦之下，何得不謂之隂？然則二四隂位也，三五陽位也。陽應在上，隂應在下。今二三四五並皆失位，其勢自然柔皆乗剛，其猶妾媵求寵，其勢自然以賤陵貴。以明柔之乗剛，縁於失正而進也。
正义说：彖传以失位解释征凶，以乘刚解释无攸利，而注文连引言之，是因为《略例》说：去掉初、上而讨论位分，那么三、五各在一卦之上，怎么能不称为阳？二、四各在一卦之下，怎么能不称为阴？这样二、四是阴位，三、五是阳位。阳应在上，阴应在下。如今二、三、四、五都失位，其势自然柔皆乘刚，就像妾媵求宠，其势自然以贱陵贵。以此说明柔乘刚，是缘于失正而求进。
通俗理解解释注文与彖传的关联：二三四五皆失位，阳位阴位错置，柔乘刚之势自然形成，正如妾媵求宠而以贱陵贵，故“征凶无攸利”源于失正而进。
- 略例：王弼《周易略例》，论爻位体例。
- 柔乘刚：阴爻居阳爻之上，谓柔乘刚。
象曰：澤上至知敝。正義曰：澤上有雷，說以動也，故曰歸妹。君子以永終知敝者，歸妹相終始之道也，故君子象此以永長其終，知應有不終之敝故也。
象传说：泽上有雷，因悦而动，所以说归妹。君子以永终知敝，因为归妹讲相终始之道，所以君子效法此象以长久其终，知道会有不能善终的弊病。
通俗理解释大象“泽上有雷”取悦动之象，说明归妹有相终始之道，君子观此而图长久、知不终之敝。
- 象：象传，易传之一，分大象、小象。
- 泽上有雷：归妹卦下兑上震，兑为泽，震为雷。
初九，歸妹至相承也。正義曰：歸妹以娣者，少女謂之妹，從姊而行謂之歸。初九以兊適震，非夫婦匹敵，是從姊之義也，故曰歸妹以娣也。跛能履者，妹而繼姊爲娣，雖非正配，不失常道，譬猶跛人之足然，雖不正，不廢能履，故曰跛能履也。征吉者，少長非偶，爲妻而行則凶焉，爲娣而行則吉，故曰征吉也。象曰：以恒也者，妹而爲娣，恒久之道也。吉，相承也者，行得其冝，是相承之吉也。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。正义说：归妹以娣，少女叫妹，随姊而行叫归。初九以兑适震，不是夫妇匹敌，是从姊之义，所以说归妹以娣。跛能履：妹继姊为娣，虽非正配，不失常道，譬如跛足之人，虽不正，不废能行，所以说跛能履。征吉：少长不是配偶，为妻而行则凶，为娣而行则吉，所以说征吉。象传说：以恒也，妹为娣，是恒久之道。吉，相承也，行得其宜，是相承之吉。
通俗理解释初九：以少女从姊为娣，虽非正配却不失常道，如跛足仍能行；其吉不在为妻，而在以娣相承、守恒久之道。
- 初九：归妹卦第一爻。
- 兑、震：八卦名，归妹卦下兑上震。
注夫承嗣，以君之子雖幼而不妄行。正義曰：此爲少女作比例也。言君之子冝爲嗣承，以類妃之妹應爲娣也。立嗣冝取長，然君之子雖幼而立之，不爲妄也。以言行嫁冝匹敵，然妃之妹雖至少而爲娣，則可行也。
注说承嗣，以君之子虽幼也不妄行。正义说：这是为少女作比例。说君之子适合为嗣承，以类比妃之妹应为娣。立嗣适合取长，但君之子虽幼而立，不算妄。以此说嫁娶适合匹敌，但妃之妹虽年少而为娣，也可行。
通俗理解以立嗣取长却不废幼子承嗣作比，说明婚嫁虽求匹敌，妃妹年少为娣仍属可行，重点在名分安排而非年岁相当。
- 承嗣：继承宗嗣。
- 妃：此处指嫡夫人。
九二，眇能至變常也。正義曰：九二不云歸妹者，旣在歸妹之卦，歸妹可知，故略不言也。然九二雖失其位，不廢居内處中，以言歸妹雖非正配，不失交合之道，猶如眇目之人，視雖不正，不廢能視耳，故曰眇能視也。利幽人之貞者，居内處中，能守其常，施之於人，是處幽而不失其貞正也，故曰利幽人之貞也。象曰：未變常也者，貞正者，人之常也。九二失位，嫌其變常不貞也。能以履中不偏，故云未變常也。
九二，眇能视，利幽人之贞。正义说：九二不说归妹，是因为既在归妹卦中，归妹可知，所以省略不说。九二虽失其位，仍不废居内处中，说明归妹虽非正配，不失交合之道，犹如眇目之人，视虽不正，不废能视，所以说眇能视。利幽人之贞：居内处中，能守其常，施之于人，是处幽而不失贞正，所以说利幽人之贞。象传说：未变常也，贞正是人的常道。九二失位，恐其变常不贞，能以履中不偏，所以说未变常。
通俗理解释九二：虽失位而居内处中，仍守贞常，如眇者尚能视；说明归妹非正配也可不失交合守常之道，故利幽人之贞。
- 九二：归妹卦第二爻。
- 幽人：幽居守正之人。
六三，歸妹以須至，未當也。正義曰：歸妹以須者，六三在歸妹之時，處下體之上，有欲求爲室主之象，而居不當位，則是室主猶存，室主旣存，而欲求進，爲未值其時也。未當其時，則冝有待，故曰歸妹以須也。反歸以娣者，旣而有須，不可以進，冝反歸待時，以娣乃行，故曰反歸以娣。象曰：未當也者，未當其時，故冝有待也。
六三，归妹以须，反归以娣。正义说：归妹以须，六三在归妹之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主犹存；室主既存而欲求进，是未值其时。未当其时，就需等待，所以说归妹以须。反归以娣：既而有所等待，不可以进，需返归待时，以娣乃行，所以说反归以娣。象传说：未当也，未当其时，所以需等待。
通俗理解释六三：处下体之上而位不当，室主尚存却想求进，时机未到；故只能返归待时，以娣的身份而行，关键在“未当其时”。
- 六三：归妹卦第三爻。
- 室主：正室、嫡夫人。
九四，歸妹至而行也。正義曰：歸妹愆期，遲歸有時者，九四居不得位，又无其應，以斯適人，必待彼道窮盡，无所與交，然後乃可以往，故曰衍期，遲歸有時也。象曰：愆期之志，有待而行者，嫁冝及時，今乃過期而遲歸者，此嫁者之志，正欲有所待而後乃行也。
九四，归妹愆期，迟归有时。正义说：九四居不得位，又无其应，以此嫁人，必待彼道穷尽，无所与交，然后才可以往，所以说愆期，迟归有时。象传说：愆期之志，有待而行，嫁本应及时，今过期迟归，是嫁者之志正欲有所待而后行。
通俗理解释九四：位不正又无应，故婚姻过期迟归；其迟非无故，而是等待时机穷尽后再行，说明“有待而行”的用意。
- 愆期：延误婚期。
- 应：爻之间的相应关系。
六五，帝乙至貴行也。正義曰：帝乙歸妹者，六五居歸妹之中，獨處貴位，是帝王之所嫁妹也，故曰帝乙歸妹，其君之。不如其娣之袂良者，六五雖處貴位，卦是長陽之卦，若以爻爲人，即是婦人之道，故爲帝乙之妹。旣居長卦，乃是長女之象，其君即五也。袂，衣袖也，所舉斂以為禮容，帝王嫁妹，爲之崇飾，故曰其君之袂也。配在九二，兊少震長，以長從少者也。以長從少，雖有其君崇飾之袂，猶不若以少從長之爲美，故曰不如其娣之袂良也。月幾望吉者，隂而貴盛，如月之近望。以斯適配，雖不如以少從長，然以貴而行，往必合志，故得吉也，故曰月幾望吉也。象日：帝乙歸妹，不如其娣之袂良者，釋其六五雖所居貴位，然長不如少也，言不如少女而從於長男也。其位在中，以貴行也者，釋月幾望吉也。旣以長適少，非歸妹之美而得吉者，其位在五之中，以貴盛而行，所往必得合而獲吉也。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望吉。正义说：帝乙归妹，六五居归妹之中，独处贵位，是帝王所嫁之妹，所以说帝乙归妹。其君之袂不如其娣之袂良：六五虽处贵位，此卦是长阳之卦，若以爻为人，即是妇人之道，所以为帝乙之妹。既居长卦，乃是长女之象，其君即六五。袂是衣袖，举敛以为礼容，帝王嫁妹为其崇饰，所以说其君之袂。配在九二，兑少震长，是以长从少。以长从少，虽有君之崇饰衣袖，仍不如以少从长之美，所以说不如其娣之袂良。月几望吉：阴而贵盛，如月之近望。以此适配，虽不如以少从长，然以贵而行，往必合志，故得吉，所以说月几望吉。象传说：帝乙归妹，不如其娣之袂良者，是释六五虽居贵位，然长不如少，说不如少女而从于长男。其位在中，以贵行也者，是释月几望吉。既以长适少，非归妹之美而得吉，因位在五之中，以贵盛而行，所往必合而获吉。
通俗理解释六五：帝乙嫁妹之象，虽居尊贵，但长从少不如少从长之美；然其位居中得贵，如月近望，以贵而行终能合志获吉，说明贵位与名分之间的权衡。
- 帝乙：商代君主，此处取帝王嫁妹之象。
- 袂：衣袖，借指嫁饰礼容。
上六，女承至虚筐也。正義曰：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利者，女之爲行，以上有承順爲美；士之爲功，以下有應命爲貴。上六處卦之窮，仰則无所承受，故爲女承筐則虚而无實，又下无其應，下命則无應之者，故爲士刲羊則乾而无血，故曰女承筐无實，士封羊无血，則進退莫與，故无所利。象曰：承虚筐者，筐本盛幣，以幣爲實，今之无實，正是承捧虚筐，空无所有也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。正义说：女的行为，以上有承顺为美；士的功业，以下有应命为贵。上六处卦之穷，仰则无所承受，所以女承筐则虚而无实；又下无其应，下命则无应者，所以士刲羊则干而无血。所以说女承筐无实，士刲羊无血，则进退无人相助，故无所利。象传说：承虚筐，筐本盛币，以币为实，今无实，正是捧空筐，空无所有。
通俗理解释上六：处卦穷极，上下皆无承受应命，如女承虚筐、士刲无血羊，进退失据；说明归妹终局若失相应相承，便无所利。
- 刲：宰割。
- 筐：盛币帛的竹器。