漸女歸吉利貞
《渐》卦：女子出嫁吉祥，利于守持正固。
通俗理解这是《渐》卦的卦辞，标出全篇纲领：“渐”取徐缓有序之义，以女子依礼出嫁为喻，说明凡事循序渐进、合乎正道则吉，关键在“进”与“正”相合。
- 渐，卦名，下艮上巽。
- 女归，指女子出嫁。
正義日：漸者，不速之名也。凡物有變移，徐而不速，謂之漸也。女歸吉者，歸，嫁也。女人生有外成之義，以夫爲家，故謂嫁曰歸也。婦人之嫁，備禮乃動，故漸之所施，吉在女嫁，故曰女歸吉也。利貞者，女歸有漸，得禮之正，故曰利貞也。
正义说：“渐”是不迅速的名称。凡事物有变化移动，缓慢而不急速，就叫做渐。“女归吉”，归就是出嫁。女子生来有出嫁成家的意义，以丈夫为家，所以把出嫁叫做归。妇人出嫁，备齐礼节才行动，所以渐所施行的，吉利在于女子出嫁，因此说“女归吉”。“利贞”，女子出嫁有渐进之序，合乎礼的正道，所以说“利贞”。
通俗理解正义先释卦名，把“渐”定为徐缓不速、万物渐次变移之态；再释“女归”，说嫁以夫为家故称归，出嫁必备礼而后动，所以吉在女嫁；末释“利贞”，谓渐进合礼即是正。
- 正义，指《周易正义》的疏解文字。
- 备礼，谓婚嫁诸礼齐备而后行。
彖曰：漸之至不窮也。正義曰：漸之進也者，釋卦名也。漸是徐動之名，不當進退，但卦所名漸，是之於進也。女歸吉也者，漸漸而進之，施於人事，是女歸之吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也者，此就九五得位剛中，釋利貞也。言進而得於貴位，是往而有功也。以六二適九五，是進而以正，身旣得正，可以正邦也。其位剛得中者，此卦爻皆得位，上言進得位，嫌是兼二、三、四等，故特言剛得中，以明得位之言，惟是九五也。止而巽，動不窮也者，此就二體，廣明漸進之美也。止不爲暴，巽能用謙，以斯適進，物无違拒，故能漸而動進，不有困窮也。
彖传说：渐之至极而不穷尽。正义说：“渐之进也”，是解释卦名。渐是缓慢移动之名，不偏于进退，但卦所命名的渐，是指向进而言。“女归吉也”，渐渐而进，施用到人事上，就是女子出嫁的吉祥。“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，这是就九五得位刚中，解释“利贞”。说进而得到尊贵之位，是前往而有功。以六二往配九五，是进而以正道，自身既已得正，就可以匡正邦国。“其位刚得中”，此卦诸爻都得位，上面说“进得位”，恐怕被理解为兼指二、三、四等爻，所以特别说“刚得中”，以表明“得位”之说只是指九五。“止而巽，动不穷也”，这是就上下二体，广泛说明渐进之美。止而不暴虐，巽而能行谦，以这样前往求进，外物没有违逆抗拒，所以能渐进而动，不致困穷。
通俗理解彖传与正义申说卦义：以九五刚中得位解“利贞”，以六二上配九五解“进以正”，并辨明“刚得中”特指九五；又以艮止巽顺二体，说明渐进不被违拒、动而不穷的道理。
- 彖，指《彖传》，解说卦名卦辞之辞。
- 二体，指下艮上巽上下两卦体。
象曰：山上至善俗。正義曰：山上有木，漸者，木生山上，因山而髙，非是從下忽髙，故是漸義也。君子以居賢德善俗者，夫止而巽者，漸之美也。君子求賢德使居位，化風俗使淸善，皆須文德謙下，漸以進之。若以卒暴威刑，物不從矣。初六，鴻漸于干至无咎也。正義曰：鴻漸于干者，鴻，水鳥也。干，水涯也。漸進之道，自下升髙，故取譬鴻飛自下而上也。初之始進，未得禄位，上无應援，體又窮下，若鴻之進於河之干，不得安寧也，故曰鴻漸于干也。小子厲，有言，无咎者，始進未得顯位，易致陵辱，則是危於小子，而被毁於謗言，故曰小子厲有言。小人之言，未傷君子之義，故曰无咎也。象曰義无咎者，備如經釋。
象传说：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。正义说：山上有木，是渐，木生长在山上，凭山而高，并不是从下面突然升高，所以是渐的意思。“君子以居贤德善俗”，那止而巽，是渐的美处。君子求得贤德之人使他居位，教化风俗使之清美，都必须用文德谦下，渐进地推行。若用仓促暴烈的威势刑罚，外物不会服从。“初六，鸿渐于干……无咎也。”正义说：“鸿渐于干”，鸿是水鸟，干是水边。渐进之道，从下升高，所以取鸿飞自下而上作比喻。初爻刚开始进，没有得到禄位，上面没有应援，体又处于穷下，像鸿进到河边，不得安宁，所以说“鸿渐于干”。“小子厉，有言，无咎”，刚开始进还没得到显要之位，容易招致欺凌侮辱，就是危于小子，而被谤言毁损，所以说“小子厉有言”。小人的话，不能伤害君子的义，所以说无咎。象传说“义无咎”，解释与经文相同。
通俗理解象传由“山上有木”见渐高之象，指出居贤德、善风俗都须文德谦下、渐进推行，不可凭仓促威刑；继而释初六，以鸿飞自下而上喻始进未得禄位、上无应援，虽受谤言而于义无咎。
- 干，水涯，即水边岸。
- 小子，爻辞中指初六始进未得显位的卑下者。
六二，鴻漸至不素飽也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象传说：饮食衎衎，不素饱也。
通俗理解此段标出六二爻辞与象辞的引文，作为下文正义疏解的对象：鸿进于磐、饮食和乐而吉，象辞以“不素饱”点明其禄养非无故而得。
- 六二，爻题，指第二爻为阴爻。
- 素，此处训为“故”，即从前、平昔。
正義曰：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉者，磐，山石之安者也。衎衎，樂也。六二進而得位，居中而應，得可安之地，故曰鴻漸于磐。旣得可安之地，所以飲食衎衎然樂而獲吉福也，故曰鴻漸于磐，飲食衎衎，吉也。象曰：不素飽者，素，故也。故无禄養，今日得之，故願莫先焉。注磐，山石之安也。正義曰：馬季長云：山中石磐紆，故稱磐也。鴻是水鳥，非是集於山石陵陸之禽，而爻辭以此言鴻漸者，蓋漸之爲義，漸，漸之於髙，故取山石陵陸，以應漸髙之義，不復係水鳥也。九三，鴻漸于陸至相保也。正義曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶者，陸，髙之頂也。九三居下體之上，是進而得髙之象，故曰鴻漸于陸也。進而之陸，无應於上，與四相比，四亦无應，近而相得。三本是艮體，與初、二相同一家，棄其羣類而與四合好，即是夫征而不反復也。夫旣樂於邪配，妻亦不能保其貞，非夫而孕，故不育也。見利忘義，貪進忘舊，凶之道也，故曰夫征不復，婦孕不育，凶也。利禦宼者，異體合好，恐有宼難離閒之者，然和比相順，共相保安，物莫能閒，故曰利用禦宼也。象曰：離羣醜者，醜，類也。言三與初、二雖有隂陽之殊，同體艮卦，故謂之羣醜也。失其道也者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。順相保也者，謂四以隂乗陽，嫌其非順，然好合相得，和比相安，故曰順相保也。
正义说：“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”，磐是山中安稳的石头。衎衎，是快乐。六二进而得位，居中而有应，得到可以安身之地，所以说“鸿渐于磐”。既得可安之地，所以饮食衎衎然和乐而获得吉福，所以说“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”。象传说“不素饱”，素是“故”的意思。从前没有禄养，今日得到了，所以所愿没有比这更在先的。注：“磐，山石之安也。”正义说：马季长说：山中石头盘纡，所以称磐。鸿是水鸟，并不是栖息在山石陵陆上的禽鸟，而爻辞用这个来说鸿渐，大概因为渐的意义是渐渐向高处，所以取山石陵陆，来对应渐高的意思，不再拘泥于水鸟。“九三，鸿渐于陆……相保也。”正义说：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶”，陆是高处的顶。九三居于下体之上，是进而得高的象，所以说“鸿渐于陆”。进而到陆，上面没有相应，与四相比，四也没有应，相近而相得。三本是艮体，与初、二同属一家，抛弃它的群类而与四合好，就是“夫征而不反复”。“夫”既乐于邪配，妻也不能保住她的贞，不是丈夫而怀孕，所以不育。见利忘义，贪进忘旧，是凶之道，所以说“夫征不复，妇孕不育，凶”。“利御寇”，异体合好，恐怕有寇难离间他们，然而和比相顺，共同保安，外物不能离间，所以说“利用御寇”。象传说“离群丑”，丑是类的意思。说三与初、二虽有阴阳之别，同体为艮卦，所以称为“群丑”。“失其道也”，不是丈夫而怀孕，孕而不育，是失道的缘故。“顺相保也”，说四以阴乘阳，恐怕不算顺，然而好合相得，和比相安，所以说“顺相保”。
通俗理解正义先释六二居中可以安身故饮食和乐获吉，并引马季长说“磐”，说明取山石陵陆正为对应渐高之义；再释九三弃同类而与四合好，故有夫征不复、妇孕不育之凶，唯和比相保方能御寇。
- 衎衎，和乐的样子。
- 马季长，即马融，字季长，东汉经学家。
注陸，髙之頂也。正義曰：爾雅云：髙平曰陸，故曰髙之頂也。
注：陆，是高处的顶。正义说：《尔雅》说：“高平曰陆”，所以说是高处的顶。
通俗理解此段专释“陆”字，引《尔雅》“高平曰陆”，为注中“高之顶”的说法找出训诂依据，从而给九三、上九爻辞里的“陆”定下地势高平之义。
- 《尔雅》，训解字义的古书。
- 陆，高而平之地，注中释作高处的顶。
六四，鴻漸于木至以巽也。正義曰：鴻漸于木者，鳥而之木，得其冝也。六四進而得位，故曰鴻漸于木也。或得其桷，无咎者，桷，榱也。之木而遇堪爲桷之枝，取其易直可安也。六四與三相得，順而相保，故曰或得其桷。旣與相得，无乗剛之咎，故曰无咎。象曰：順以巽也者，言四雖乘三，體巽而下附。三雖被乗上，順而相保，所以六四得其安栖，由順以巽也。九五，鴻漸于陵至所願也。正義曰：鴻漸于陵者，陵，次陸者也。九五進得中位，處於尊髙，故曰鴻漸于陵。婦三歳不孕者，有在在二，而隔乎三四，不得與其應合，是二五情意，徒相感說，而隔礙不交，故曰婦三歳不孕也。終莫之勝吉者，然二與五合，各履正而居中，三四不能久塞其路，終得遂其所懷，故曰終莫之勝吉也。象曰：得所願也者，所願在於與二合好，旣各履中正，无能勝之，故終得其所願也。注進以正邦，三年有成。正義曰：九五居尊得位，故曰進以正邦也。三歳有成，則三四不敢塞其路，故曰不遇
“六四，鸿渐于木……以巽也。”正义说：“鸿渐于木”，鸟到树上，是得其适宜。六四进而得位，所以说“鸿渐于木”。“或得其桷，无咎”，桷是屋椽。到树上而遇到可以做椽的枝条，取它平易正直可以安身。六四与三相比相得，顺而相保，所以说“或得其桷”。既与三相比相得，就没有乘刚之咎，所以说无咎。象传说“顺以巽也”，是说四虽乘三，但体巽而下附。三虽被乘于上，却顺而相保，所以六四能得到安栖，是由于顺而巽。“九五，鸿渐于陵……所愿也。”正义说：“鸿渐于陵”，陵是次于陆的。九五进而得中位，处在尊高，所以说“鸿渐于陵”。“妇三岁不孕”，应有的是在二爻，却被三、四隔开，不能与它的应相合，这是二与五情意只是相互感悦，却被隔碍不能相交，所以说“妇三岁不孕”。“终莫之胜吉”，然而二与五相合，各履正而居中，三、四不能长久堵塞其路，终能遂其所怀，所以说“终莫之胜吉”。象传说“得所愿也”，所愿在于与二合好，既各履中正，没有什么能胜过它，所以终得其愿。注“进以正邦，三年有成”。正义说：九五居尊得位，所以说“进以正邦”。三年有成，那么三、四不敢堵塞其路，所以说“不遇”。（下段接“岁也”）
通俗理解释六四鸿进于木而得可栖之枝，其安栖由顺以巽；再释九五进居尊位，与二相应却被三、四隔塞，故三岁不孕，然二五各履中正，终无物能胜而遂其所愿。
- 桷，屋椽，此指树上可作安栖的枝干。
- 陵，大阜，此处谓高于陆之地。
歳也。上九，鴻漸至不可亂也。正義曰：鴻漸于陸者，上九、輿三，皆處卦上，故並稱陸。上九最居上極，是進處髙絜，故曰鴻漸于陸也。其羽可用爲儀，吉者，然居无位之地，是不累於位者也。處髙而能不以位自累，則其羽可用爲物之儀表，可貴可法也，故曰其羽可用爲儀，吉也。必言羽者，旣以鴻明漸，故用羽表儀也。象曰：不可亂也者，進處髙絜，不累於位，无物可以亂其志也。
（接上文）……“岁也”。“上九，鸿渐于陆……不可乱也。”正义说：“鸿渐于陆”，上九与九三都处在卦的上位，所以都称陆。上九最居上极，是进处高洁，所以说“鸿渐于陆”。“其羽可用为仪，吉”，然而处在无位之地，是不被位所牵累的。处高而能不因位自累，那么它的羽毛可以用作物的仪表，可贵可法，所以说“其羽可用为仪，吉”。一定要说羽，是因为既用鸿来说明渐，所以用羽来作仪表。象传说“不可乱也”，进处高洁，不累于位，没有外物可以乱其志。
通俗理解先承接上段被隔断的文句，再释上九鸿渐于陆，谓其进处高洁、不系累于位，故羽可为仪表而吉；象辞以“不可乱”说明志不为外物所动，全卦由初至上遂成渐进之序。
- 仪，仪法、表率。
- 高絜，即高洁，絜通“洁”。