震亨至匕鬯
震卦：亨通。雷震来时令人恐惧，随后又有笑语声声。雷威震惊百里，主祭者手中所执的匕和鬯酒没有失落。
通俗理解此段标出所疏解的经文范围，即震卦从“亨”到“不丧匕鬯”的卦辞。全篇由此展开，核心在雷威令人恐惧，而恐惧能转为整齐与守持。
- 匕鬯：匕是载取鼎中实物的器具，鬯是祭祀用的香酒。
正義曰：震亨者，震，動也。此象雷之卦，天之威動，故以震爲名。震旣威動，莫不驚懼，驚懼以威，則物皆整齊，由懼而獲通，所以震有亨德，故曰震亨也。震來𧈅𧈅，笑言啞啞者，𧈅𧈅，恐懼之貌也。啞啞，笑語之聲也。震之爲用，天之威怒，所以肅整怠慢，故迅雷風列，君子爲之變容，施之於人事，則是威嚴之敎行於天下也。故震之來也，莫不恐懼，故曰震來𧈅𧈅也。物旣恐懼，不敢爲非，保安其福，遂至笑語之盛，故日笑言啞啞也。震驚百里，不喪匕鬯者，匕所以載鼎實，鬯，香酒也，奉宗廟之盛者也。震卦施之於人，又爲長子，長子則正體於上，將所傳重，出則撫軍，守則監國，威震驚於百里，可以奉承宗廟彞器粢盛，守而不失也，故曰震驚百里，不喪匕鬯。注威震至廟之盛也。
正义说：“震亨”，震是动的意思。此卦取象于雷，是天的威动，所以名为震。震既然以威动，万物没有不惊惧的；以威严使人惊惧，万物就都整齐。由恐惧而获得通达，所以震有亨通之德，因此说“震亨”。“震来𧈅𧈅，笑言哑哑”：𧈅𧈅是恐惧的样子，哑哑是笑语的声音。震的作用是天威震怒，用来整肃怠慢，所以迅雷烈风，君子为此改变容色；施行于人事，就是威严的教化行于天下。所以震来时，人们没有不恐惧，因此说“震来𧈅𧈅”。万物既已恐惧，不敢做坏事，保全其福，于是达到笑语之盛，所以说“笑言哑哑”。“震惊百里，不丧匕鬯”：匕是用来装载鼎中实物的，鬯是香酒，是奉祭宗庙的盛物。震卦施于人事，又为长子；长子正体在上，将承受重托，出外则抚军，留守则监国，威震惊动百里，可以奉承宗庙彝器粢盛，守持而不失，所以说“震惊百里，不丧匕鬯”。注文从“威震”到“庙之盛也”。
通俗理解先释卦名与卦辞：震取雷威动惧，因惧而整齐故亨；又由雷威说到长子守宗庙，强调恐惧能致福、威震能守重器。
- 𧈅𧈅：恐惧的样子。
- 匕鬯：匕以载鼎实，鬯为香酒。
正義曰：先儒皆云：雷之發聲，聞乎百里，故古帝王制國，公侯地方百里，故以象焉。竊謂天之震雷，不應止聞百里，蓋以古之啓土，百里爲極，文王作繇在殷時，明長子威震於一國，故以百里言之也。匕所以載鼎實。鬯香酒者，陸續云：匕者，𣗥匕橈鼎之器。先儒皆云：匕形似畢，但不兩歧耳。以𣗥木爲之，長三尺，刋柄與末。詩云有捄𣗥匕是也。用𣗥者，取其赤心之義。祭祀之禮，先烹牢於鑊，旣納諸鼎而加羃焉，將篤，乃舉冪而以匕出之，升于俎上，故曰匕所以載鼎實也。鬯者，鄭玄之義，則爲秬黍之酒，其氣調暢，故謂之鬯。詩傳則爲鬯是香草。案王度記云：天子鬯，諸侯薫，大夫蘭。以例而言之，則鬯是草明矣。今特言上鬯者，鄭玄云：人君於祭祀之禮，尚牲薦鬯而巳，其餘不足觀也。
正义说：先儒都讲雷声发出，能听到百里，所以古代帝王划定国域，公侯之地为百里，因而用来取象。我私下认为，天的震雷不应只传到百里；大概因为古代开土封疆，百里是极限，文王作卦爻辞在殷代，表明长子威震一国，所以用百里来说。匕是用来载取鼎中实物的。鬯是香酒。陆续说：匕是棘匕，是挠鼎的器具。先儒都说：匕的形状像毕，只是不分两歧。用棘木制作，长三尺，刊削柄与末端。《诗》说“有捄棘匕”就是此物。用棘，取它赤心的意思。祭祀之礼，先把牲牢在镬中烹煮，既已纳入鼎中，加上覆盖物；将要进献，才举去覆盖物，用匕取出来，升到俎上，所以说匕所以载鼎实。鬯，按郑玄之义，是秬黍之酒，其气调畅，所以叫作鬯。《诗传》则说鬯是香草。案《王度记》说：天子用鬯，诸侯用薰，大夫用兰。以此例推，鬯是草就很明白了。这里特言匕鬯，郑玄说：人君在祭祀之礼中，崇尚牲荐鬯而已，其余不足观。
通俗理解辨雷闻百里与古制关系，并详考匕、鬯的形制与祭祀用途，说明震威震百里、长子奉祭守器的象征依据。
- 秬黍：黑黍，可用以酿酒。
- 王度记：古书名，记礼制等差。
彖曰：震亨至祭主也。正義曰：震亨者，卦之名德，但舉經而不釋名德所由者，正明由懼得通，故曰震亨。更无他義。或本无此二字。震來𧈅𧈅，恐致福也者，威震之來，初雖恐懼，能因懼自修，所以致福也。笑言啞啞，後有則也者，因前恐懼自修，未敢寛逸，致福之後，方有笑言。以曽經戒懼，不敢失則，必時然後言，樂然後笑，故曰笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚逺而懼邇者，言威震驚於百里之逺，則惰者恐懼於近也。出可以守宗廟社稷，以爲祭主者，釋不喪七鬯之義也。出，謂君出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。注已出。正義曰：已出，謂君也。
彖传说：从“震亨”至“祭主也”。正义说：“震亨”是卦的名德，这里只举经文而不解释名德所由，是正说明由恐惧获得通达，所以说“震亨”，更没有别的含义。有的本子没有此二字。“震来𧈅𧈅，恐致福也”，威震来时，起初虽然恐惧，能因恐惧自我修省，所以招致福。“笑言哑哑，后有则也”，因先前恐惧自修，不敢宽逸，致福之后才有笑语；因为曾经戒惧，不敢失法度，必定适时然后言、快乐然后笑，所以说“笑言哑哑，后有则也”。“震惊百里，惊远而惧迩也”，是说威震惊动百里之远，则怠惰者恐惧于近。“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”，解释“不丧匕鬯”之义。出，是说君出外巡狩等事。君出，则长子留守宗庙社稷，摄行祭主之礼事。注“已出”。正义说：“已出”，是对君而言。
通俗理解彖传分释卦辞：初惧后来能致福，笑语有法度；威震虽远而近者亦惧；长子可以留守宗庙社稷，代行祭主之职。
- 彖：彖传，解释卦辞的文字。
- 宗庙社稷：宗庙为祭祀祖先之所，社稷为土谷神祭坛，代指国家。
象曰：洊雷至脩省。正義曰：者，重也，因，仍也。雷相因仍，乃爲威震也。此是重震之卦，故曰洊雷震也。君子以恐懼脩省者，君子𢘆自戰戰兢兢，不敢懈惰，今見天之怒，畏雷之威，彌自脩身，省察巳過，故曰君子以恐懼脩省也。
象传说：连续不断的雷，震。君子因此恐惧而修身省察。正义说：“洊”是重、再的意思，“因”是仍、因袭的意思。雷相因仍旧发，才成为威震。这是重震之卦，所以说“洊雷震”。“君子以恐惧修省”，君子常自战战兢兢，不敢懈怠；如今见天之怒，畏雷之威，更加修身，省察己过，所以说“君子以恐惧修省”。
通俗理解由重雷之象推出修身省过之义：外在雷威连续震动，内在君子因此不敢懈怠，借恐惧检点自身，说明象辞重在把自然威动转为德行自省。
- 洊：再、重，接连之意。
- 修省：修身省察。
初九，震來至有則也。正義曰：初九剛陽之德，爲一卦之先，岡則不闇於幾，先則能有前識，故處震驚之始，能以恐懼自修而獲其吉，故曰震來𧈅𧈅，後笑言啞啞吉。此爻辭兩句，旣與卦同，象辭釋之，又與冡不異者，蓋卦舉威震之功，令物恐懼致福；爻論遇震而懼，脩省致福之人。卦則自震言人，爻則據人威震，所說雖殊，其事一也。所以爻卦二辭，夲末俱等。其猶屯卦初九與封，俱稱利建侯。然卦則汎舉屯時，冝其有所封建；爻則以貴下賤，則是堪建之人。此震之初九，亦其類也。
初九，从“震来”至“有则也”。正义说：初九有刚阳之德，居一卦之先；刚则不暗于几微，先则能有前识。所以处在震惊之始，能以恐惧自修而获得吉，所以说“震来𧈅𧈅，后笑言哑哑吉”。此爻辞两句既与卦辞相同，象辞解释它又与彖传不异，大概卦是举威震之功，令万物恐惧以致福；爻是论遇震而惧、修省致福之人。卦是自震说到人，爻是据人说到威震，所说虽不同，其事则一。所以爻辞卦辞，本末都相等。这就像屯卦初九与卦辞，都称“利建侯”。但卦是泛举屯难之时，说明会有所封建；爻是以贵下贱，说明这是能堪建侯之人。此震卦初九，也与此同类。
通俗理解释初九：刚阳居先，能在震惧之初立即自修，故由惧转吉；并比较卦辞与爻辞虽表述角度不同，实质同为遇震修省致福。
- 初九：爻题，阳爻居初位。
- 利建侯：屯卦爻辞，指封建诸侯。
六二，震來厲至乗剛也。正義曰：震來厲，億喪貝者，億，辭也。貝，資貨糧用之屬。震之爲用，本威惰慢者也。初九以剛處下，聞震而懼，恐而致福，即是有德之人。六二以隂賤之體，不能敬於剛陽，尊其有德，而反乗之，是慠尊陵貴，爲天所誅。震來則有危亡，喪其資貨，故曰震來厲，億喪貝也。躋于九陵，勿逐，七日得者，躋，升也。犯逆受戮，旡應而行，行旡所舎，威嚴大行，物莫之納，旣喪資貨，无糧而走，雖復超越陵險，必困於窮匱，不過七曰，爲有司所獲矣。故曰躋於九陵，勿逐，七曰得。象曰：乗剛也者，只爲乗於剛陽，所以犯逆受戮也。
六二，从“震来厉”至“乘刚也”。正义说：“震来厉，亿丧贝”，亿是语辞，贝是资货粮用之类。震的作用，本是威震怠慢者。初九以刚居下，闻震而惧，因恐惧而致福，就是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬重刚阳、尊崇有德，反而乘凌其上，这是傲尊陵贵，为天所诛。震来便有危亡，丧失资货，所以说“震来厉，亿丧贝”。“跻于九陵，勿逐，七日得”，跻是升。犯逆受戮，无应而行，行无所舍，威严大行，物莫之纳；既丧资货，无粮而走，虽又超越陵险，必困于穷匮，不过七日，就被有司所获。所以说“跻于九陵，勿逐，七日得”。象传说“乘刚也”，只因为乘凌刚阳，所以犯逆受戮。
通俗理解释六二：以阴柔乘凌刚阳，处境危厉而失资财；说明违逆有德者必受威震制裁，升险逃亡也难久免，象辞点出病根在乘刚。
- 亿：此处为语辞，无实义。
- 贝：资货粮用一类财物。
六三，震蘇至不當也。正義曰：震蘇蘇，震行无眚者，蘇蘇，畏懼不安之貌。六三居不當位，故震懼而蘇蘇然也。雖不當位，而无乗剛之逆，故可以懼行而旡災眚也，故曰震蘇蘇，震行无眚也。象曰位不當者，其猶竊位者遇威嚴之世，不能自安也。注位非所處，故懼蘇蘇，又去懼行而无眚。正義曰：驗注以訓震爲懼，蓋懼不自爲懼，由震故懼也。自下爻辭，皆以震言懼也。
六三，从“震苏苏”至“不当也”。正义说：“震苏苏，震行无眚”，苏苏是畏惧不安的样子。六三居位不当，所以震惧而苏苏然。虽不当位，却没有乘刚之逆，所以可以因惧而行而无灾眚，所以说“震苏苏，震行无眚”。象传说“位不当”，好比窃据其位的人遇到威严之世，不能自安。注说：位非所处，故惧苏苏；又去惧而行，则无灾眚。正义说：验注以震训为惧，大概惧不是自己成为惧，而是由震所以惧。自此以下爻辞，都以震言惧。
通俗理解释六三：居位不当故恐惧不安，但无乘刚之逆，若能因惧而行仍可无灾；象辞把不安归因于位置不正。
- 苏苏：畏惧不安之貌。
- 眚：灾患、过失。
九四，震遂至未尢也。正義曰：震遂泥者，九四處四隂之中，爲衆隂之主，當恐懼之時，冝勇其身以女於衆，若其自懷震懼，則遂滯溺而困難矣，故曰震遂泥也。然四失位違中，則是有罪自懼，遂沈泥者也。象曰：未光也者，身旣不正，不能除恐，使物安巳，是道德未能光大也。
九四，从“震遂泥”至“未光也”。正义说：“震遂泥”，九四处在四阴之中，为众阴之主；当恐惧之时，若奋身以安定众人，才可；若自己怀震惧，便滞溺而困难，所以说“震遂泥”。然而九四失位违中，就是有罪而自惧，遂沉入泥中。象传说“未光也”，自身既不正，不能除去恐惧、使物安己，是道德未能光大。
通俗理解释九四：身陷众阴之间又失位违中，若只怀恐惧便会沉溺难振；象辞以“未光”点明其道德不能光大，说明震惧须有正身安众之力。
- 九四：爻题，阳爻居四位。
- 未光：道德未能光大。
六五，震往至无喪也。正義曰：震往來厲者，六五往則无應，來則乗剛，恐而往來，不免於咎，故曰震往來厲也。億旡喪有事者，夫處震之時，而得尊位，斯乃有事之機，而懼以往來，將喪其事，故戒之曰億旡喪有事也。象曰：危行也者，懷懼往來，是致危之行。其事在中，大无喪也者，六五居尊，當其有事，在於中位，得建大功。若守
六五，从“震往来”至“无丧也”。正义说：“震往来厉”，六五往则无应，来则乘刚，恐惧而往来，不免于咎，所以说“震往来厉”。“亿无丧有事”，处在震之时而得尊位，这是有事之机；若惧而往来，将丧失其事，所以戒之说“亿无丧有事”。象传说“危行也”，怀惧往来，是致危之行。“其事在中，大无丧也”，六五居尊，当其有事，在于中位，能建大功。若守……
通俗理解释六五：居尊位而处震时，往来恐惧反成危行；关键在守中任事，不可因惧失职，象辞因此说事在中位则大无丧。
- 亿：此处为语辞。
- 往来厉：往无应、来乘刚，故危厉。
中建大，則无喪有事，若恐懼往來，則致危无功也。上六，震索至鄰戒也。
守中而建大功，就无丧有事；若恐惧往来，就会致危无功。上六，从“震索索”到“邻戒也”。
通俗理解此段承接六五，说明守中建大则事无所失，惧而往来则无功；并引出上六“震索索”至“邻戒也”的经文范围。
- 上六：爻题，阴爻居上位。
正義曰：震索索，親矍矍者，索索，心不安之貌；矍矍，視不專之容。上六處震之極，極震者也。旣居震位，欲求中理以自安，而未能得，故懼而索索，視而矍矍，无所安親。征凶者，夫處動懼之極，而復征焉，凶其冝也，故曰征凶也。震不于其躬，于其鄰无咎者，若恐非已造彼動，故懼懼鄰而戒，合於備豫，則得无咎，故曰震不于其躬，于其鄰无咎也。婚姞有言云，居極懼之地，雖復㛰□相結，亦不能无相疑之言，故曰婚妁有言也。象曰：中未得也者，猶言未得中也。畏鄰戒也者，畏鄰之動，懼而自戒，乃得无咎。
正义说：“震索索，视矍矍”，索索是心不安的样子，矍矍是视不专一的样子。上六处在震之极，是极震者。既居震位，想求中理以自安，却未能得，所以惧而索索，视而矍矍，无所安亲。“征凶”，处在动惧之极，而又征行，凶是合适的，所以说“征凶”。“震不于其躬，于其邻无咎”，若恐惧不是自己造成，而是彼方震动，于是惧邻而戒，合于备豫，则得无咎，所以说“震不于其躬，于其邻无咎”。“婚姻有言”云云，居于极惧之地，虽又婚姻相结，也不能没有相疑之言，所以说“婚姻有言”。象传说“中未得也”，等于说未得中。“畏邻戒也”，畏邻之动，惧而自戒，才得无咎。
通俗理解释上六：处震之极而心神不宁、行动有凶；若灾非己出而能因邻戒惧、预先防备，尚可无咎，说明极惧之时重在自警节制。
- 索索：心不安之貌。
- 矍矍：视不专之容。