革巳日至悔亡
革卦：到巳日才能获得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消亡。
通俗理解标出革卦卦辞的题眼，为全篇疏解定下纲目：革即变革，其取信于民不能求之当下，须待时日既久、成效已见，人心自然信服，故以「巳日乃孚」与「悔亡」立说。
- 巳日——革卦卦辞用语，疏中解作变革日久、成效已见而人心始信之时。
正義曰：革者，改變之名也。此卦明改制革命，故名革也。巳日乃孚者，夫民情可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，巳日乃孚也。元亨利貞，悔亡者，爲革而民信之，然後乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎變動。革之爲義，變動者也。革若不當，則悔吝交及。如能大通利貞，則革道當矣。爲革而當，乃得亡其悔吝，故曰元亨利貞，悔亡。
正义说：革，是改变的名称。此卦说明改制革命，所以称为革。「巳日乃孚」，是说民情可以与之习惯常规，难以与之适应变革；可以与之共享成功，难以与之一起谋虑开端。所以革命的初期，人们尚未信服，因此当天不能取信，要到巳日才能取信。元亨利贞、悔亡，是说进行变革而民众信从它，然后才能大通而利于守正。悔恨与艰吝的产生，生于变动。革的意义，就是变动。变革如果不恰当，悔恨艰吝就会交相而至；如能大通而利于守正，那么革道就恰当了。变革得当，才能消去悔恨艰吝，所以说元亨利贞、悔亡。
通俗理解疏解卦辞：革是改变之名，此卦言改制革命；因民习故常而难与虑始，故变革之初未获信服，必待其效已见方见信从；变革得当则大通利正，悔吝自消。
- 元亨利贞——四德之名，疏中借以说明革道大通而利于守正。
- 悔吝——指因变动失当而生的悔恨与艰吝。
彖曰：革，水火至大矣哉。正義曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革者，此就二體釋卦名也。水火相息，先就二象明革。息，生也。火本乾燥，澤本潤濕，燥濕殊性，不可共處，若其共處，必相侵剋，旣相侵剋，其變乃生，變生則本性改矣。水熱而成湯，火滅而氣冷，是謂革也。二女同居者，此就人事明革也。中少二女，而成一卦，此雖形同而志革也。一男一女，乃相感應，二女雖復同居，其志終不相得，志不相得，則變必生矣。所以爲革，巳日乃孚。革而信者，釋革之爲義，革初未孚，巳日乃信也。文明以說者，此舉二體，上釋革而信，下釋四德也。能用文明之德以說於人，所以革命而爲民所信也。大亨以正者，民旣說文明之德而從之，所以大通而利正也。革而當，其悔乃亡者，爲革若合於大通而利正，可謂當矣。革而當理，其悔乃亡消也。天地革而四時成者，以下廣明革義。此先明天地革者，天地之道，隂陽升降，温暑涼寒，迭相變革，然後四時之序，皆有成也。湯武革命，順乎天而應乎人者，次明人革也。夏桀、殷紂，凶狂无度，天旣震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聦明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴脩，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰湯武革命，順乎天而應乎人。計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯、武者，蓋舜、禹禪讓，猶或因循；湯、武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。革之時，大矣哉者，備論革道之廣訖，揔結歎其大，故曰大矣哉也。
正义说：《彖传》说「革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革」，这是就上下两体来解释卦名的。水火相息，先就两种物象说明革。息，是生的意思。火本是干燥的，泽本是润湿的，燥与湿性质不同，不能共处；如果共处，必然互相侵克，既互相侵克，变化就产生了；变化产生，本性就改变了。水受热而成为汤，火熄灭而气变冷，这就是革。二女同居，是就人事说明革。中女与少女合成一卦，这虽然形貌相同而志意相异。一男一女才能相互感应，两个女子虽然同居，她们的志意终究不能相合；志意不相合，变化就必然产生。之所以为革，在于「巳日乃孚」。「革而信者」，是解释革的意义：变革之初尚未取信，到巳日才有信。「文明以说者」，这是举出上下两体，上释「革而信」，下释四德。能运用文明的德性来使人喜悦，所以革命而被民众信从。「大亨以正者」，民众既喜悦于文明的德性而跟从它，所以大通而利于守正。「革而当，其悔乃亡者」，变革如果合于大通而利于守正，可以说是恰当了；变革得当合理，悔恨就消亡。「天地革而四时成者」，以下是广泛阐明革的意义。这里先说明天地之革：天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时的次序都有所成。「汤武革命，顺乎天而应乎人者」，其次说明人之革：夏桀、殷纣凶暴狂乱没有法度，天既震怒，人也叛离流亡；殷汤、周武聪明睿智，上顺天命，下应人心，放逐夏桀于鸣条，诛杀殷纣于牧野，革除其王命，改变其恶俗，所以说汤武革命，顺乎天而应乎人。考究王者相承，改定正朔、变易服色，都有变革，而独独举出汤、武，大约因为舜、禹禅让，还算是因循；汤、武以干戈相取，损益极为显著，所以取变化最突出的例子，来说明人之革。「革之时，大矣哉者」，是完备地论说革道之广，总结赞叹它的伟大，所以说大矣哉。
通俗理解逐层释彖：先以水火相息、二女同居明卦名，再以文明以说释革而信、大亨以正释四德，末举天地革而四时成、汤武革命顺天应人，广明革道之大。
- 二女——指革卦下离上兑，离为中女、兑为少女。
- 鸣修——即鸣条，汤放桀之地，修为其异文。
象曰：澤中至明時。正義曰：澤中有火，革者，火在澤中，二性相違，必相攺變，故爲革象也。君子以治歷明時者，天時變改，故須歷數，所以君子觀兹革象，脩治歷數，以明天時也。
正义说：「泽中有火，革」，火在泽中，两种性质相违，必然互相改变，所以成为革的象。「君子以治历明时」，天时改变，所以须要历数，因此君子观看这革的象，修订历数，用来彰明天时。
通俗理解释大象：泽中有火，水火二性相违而必相改变，此为革之象；君子由天时变改而须历数，故观此象以修治历数、彰明天时。
- 泽中有火——革卦下离为火、上兑为泽，故云泽中有火。
- 治历——修订推步历数。
初九，鞏用至有爲也。正義曰：鞏，固也。黄，中也。牛革，牛皮也。革之爲義，變改之名，而名皮爲革者，以禽獸之皮皆可從革，故以喻焉。皮雖從革之物，然牛皮堅仞難變。初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能應變，施之於事，有似用牛皮以自固，未肯造次以從變者也，故曰鞏用黄牛之革也。象曰：不可以有爲者，有爲，謂適時之變，有所云爲也。旣堅仭自固，可以守常，不可以有爲也。
正义说：巩，是牢固。黄，是中色。牛革，就是牛皮。革的意义是改变的名称，而把皮称为革，是因为禽兽的皮都可以随从改变，所以用它来比喻。皮虽然是可以改变的东西，但牛皮坚硬牢韧难以变化。初九处在革的开端，革道尚未成就，守着常道中道，不能应变，施之于事，就像用牛皮来加固自己，不肯轻易随从变化，所以说「巩用黄牛之革」。象传说「不可以有为」，有为，是说顺应时机的变化而有所作为。既已坚硬牢固地自守，可以守常，不可以有为。
通俗理解释初九：革道未成之时，守常而不能应变，故取牛皮坚韧难变为喻，明其坚仞自固，可以守常而不可有为。
- 黄——中色，疏中取「中」之义。
- 牛革——牛皮，性坚韧难变，喻自固守常。
六二，巳日至有嘉也。正義曰：巳日乃革之者，隂道柔弱，毎事順從，不能自革，革已日乃能從之，故曰巳曰乃革之。征吉无咎者，與五相應，同處厥中，隂陽相應，往必合志，不憂咎也，故曰征吉无咎。二、五雖是相應，而水火殊體，嫌有相剋之過，故曰无咎。象曰行有嘉者，往應見納，故行有嘉慶也。
正义说：「巳日乃革之」，阴柔之道柔弱，凡事顺从，不能自行变革，到巳日才能跟从变革，所以说巳日乃革之。「征吉无咎」，与九五相应，同处中位，阴阳相应，前往必定合志，不必忧虑有咎，所以说征吉无咎。六二、九五虽然是相应，但水火体质不同，恐怕有相克的过失，所以说无咎。象传说「行有嘉」，前往相应而被接纳，所以行动有嘉庆。
通俗理解释六二：以阴柔顺从之质不能自革，须待巳日方能从革；与九五同处中位、阴阳相应，前往必合志而无咎，故行有嘉庆。
- 五——谓九五，六二与之相应。
九三，征凶至何之矣。正義曰：征凶貞厲，革言三就，有孚者，九三陽爻剛壯，又居火極，火性炎上，處革之時，欲征之使革，征之非道，則正之危也，故曰征凶貞厲。所以征凶致危者，正以水火相息之物，旣處於火極，上之三爻，水在火上，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢有違，則從革之言三爻並成就不虚，故曰革言三就。其言實誠，故曰有孚也。旣革言三就，有孚從革已矣，而猶征之則凶，所以征凶而貞厲。象曰又何之矣者，征之本爲不從，旣革言三就，更又何往征伐矣。
正义说：「征凶贞厉，革言三就，有孚」，九三是阳爻，刚强壮盛，又处在火极，火性向上燃烧，处在革的时候，想要前往使它变革；前往不合正道，则守正也危险，所以说征凶贞厉。之所以征凶致危，正是因为水火是相息之物，既处于火极，上面的三爻，水在火上，都是随从变革的。从九四到上六，都听命而变化，不敢违逆，那么从革之言三爻都成就而不虚，所以说革言三就。其言真实诚信，所以说有孚。既然革言三就已成就，有孚从革已经完成，却还要前往征伐就凶，所以征凶而贞厉。象传说「又何之矣」，征伐本来是因为不服从，既然革言三就，又再往哪里去征伐呢。
通俗理解释九三：阳刚居火极，躁于征革则征凶而正亦危；然上三爻皆从命而变，革言三就已足取信，此后更往征伐便成过举。
- 革言三就——谓从革之言三爻皆已成就，其言不虚。
- 火极——指九三居下卦离火之极。
九四，悔亡至信志也。正義曰：悔亡，有孚改命吉者，九四與初同處卦下，初九處下卦之下，革道未成，故未能變；九四處上卦之下，所以能變也。无應，悔也，能變，故悔亡也。處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信彼攺命之志，而能從之，合於時願，所以得吉，故曰有孚改命吉也。象曰信志者，信下之志而行其命也。
正义说：「悔亡，有孚改命吉」，九四与初九同处卦下，初九处在下卦之下，革道未成，所以不能变；九四处在上卦之下，所以能够变。无应是有悔，能够变，所以悔亡。处水火之际，居会变之始，能够不固执吝惜，不怀疑下面，信从那改命之志而能跟从它，合于时人的愿望，所以得吉，所以说有孚改命吉。象传说「信志」，是信从下面的志意而施行其命令。
通俗理解释九四：处上卦之下、当变革之始，虽无应而有悔，然不固吝、不疑于下，信从改命之志而随之，合于时愿，故悔亡而吉。
- 无应——谓九四与初九同为阳爻，不相感应。
九五，大人至文炳也。正義曰：大人虎變，未占有孚者，九五居中處尊，以大人之德，爲革之主，損益前王，創制立法，有文章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳，則是湯、武革命，順天應人，不勞占決，信德自著，故曰大人虎變，未占有孚也。象曰其文炳者，義取文章炳著也。
正义说：「大人虎变，未占有孚」，九五居中而处尊位，以大人的德性作为革之主，对前王有所损益，创制立法，有文章之美，焕然可观，像虎的变化，其文采彪炳，这就是汤、武革命，顺天应人，不必劳烦占决，信德自然显著，所以说大人虎变，未占有孚。象传说「其文炳」，取义于文章炳然显著。
通俗理解释九五：以大人之德居尊位而为革之主，损益前王、创制立法，文采焕然如虎变，其信德自然昭著，不待占决而人自信从。
- 虎变——虎毛随时更易而文采焕然，喻变革创制之盛。
- 未占——谓不待占筮决疑。
上六，君子至從君也。正義曰：君子豹變，小人革面者，上六居革之終，變道巳成，君子處之，雖不能同九五革命創制，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，故曰君子豹變也。小人革面者，小人處之，但能變其顔面容色，順上而巳，故曰小人革面也。征凶，居貞吉者，革道巳成，冝安靜守正，更有所征則凶，居而守正則吉，故曰征凶，居貞吉也。象曰：其文蔚者，明其不能大變，故文細而相暎蔚也。順以從君者，明其不能潤色立制，但順而從君也。
正义说：「君子豹变，小人革面」，上六处在革的终点，变革之道已经完成。君子处在这个位置，虽然不能像九五那样革命创制、如虎文之彪炳，但也能润色鸿业，如豹文之蔚然繁密，所以说君子豹变。「小人革面」，小人处在这个位置，只能改变自己的颜面容色，顺从上面而已，所以说小人革面。「征凶，居贞吉」，革道已经完成，适宜安静守正，再有所征伐就凶，居而守正则吉，所以说征凶居贞吉。象传说「其文蔚」，是说明它不能大变革，所以文采细密而相映蔚。「顺以从君」，是说明它不能润色创制，只是顺从君上。
通俗理解释上六：处革之终而变道已成，君子仅能润色鸿业如豹变，小人则只改面貌顺从；此时再有所征则凶，安静守正则吉。
- 豹变——豹纹细密蔚然，喻润色修饰而非创制之大变。
- 革面——只改颜面容色，喻表面顺从。
周易正義卷第八
《周易正义》卷第八。
通俗理解此为卷次题署，说明以上疏解文字归属《周易正义》第八卷，属标目性质的文字，不涉义理。
- 卷第八——《周易正义》的卷次编号。