井攺邑至瓶凶
井卦说：城邑可以改移，井却不能改移；井水不会因汲水而减少，也不会因泉涌而增加；来来往往的人都到井边汲水，井仍保持洁净。汲水几乎到井口，却还没有把井绳完全提出井口，汲水瓶被钩住翻覆，凶。
通俗理解井卦以井为喻，说明城邑可迁而井体不改，井水不因汲引增减，往来者皆得其洁；但汲水将成而瓶覆，功败垂成，关键在于常德须有始有终。
- 攺，同“改”；“汔”是接近、几乎之意。
- 繘指汲水用的井绳；羸指瓶被钩挂、翻覆。
正義曰：幷者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之爲井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無攺，養物不窮，莫過乎井，故以脩德之卦取譬，名之井焉。攺邑不攺井者，以下明井有常德，此明井體有常，邑雖遷移，而井體无攺，故云攺邑不改井也。无喪无得者，此明井用有常德，終日引汲，未甞言損，終日泉注，未甞言益，故曰无喪无得也。往來井井者，此明性常井井，絜靜之貌也。往者來者，皆使絜靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰往來井井也。汔至亦未繘井，羸其瓶凶者，此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異。喻今人行常德，須善始令終，若有初无終，則必致凶咎，故曰汔至亦未繘井，羸其瓶凶。言亦者，不必之辭，言不必有如此不克終者，計覆一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又又但取喻人之德行不𢘆，不能愼終如始，故就人言凶也。彖曰：巽乎至是以凶也。
正义说：井是物象的名称。古时挖地取水，用瓶牵引汲水，称为井。此卦表明君子修德养民，有常不变，始终不改，养物不穷，没有超过井的，所以用修德之卦取譬，命名为井。“改邑不改井”，是以下文说明井有常德，这里说明井体有常，城邑虽然迁移，井体却不改，所以说改邑不改井。“无丧无得”，说明井的功用有常德，整日汲引，不曾说减损，整日泉涌，不曾说增益，所以说无丧无得。“往来井井”，说明其性常井井，是洁净安静的样子。往者来者，都使它洁净安静，不因为人有往来，而改变它洗涤的性，所以说往来井井。“汔至亦未繘井，羸其瓶凶”，以下说明井的告诫，说井功难成。汔，是几；几，是近。繘，是井绳。虽然汲水已到井上，但井绳出来还未离开井口，而钩挂住瓶使它翻覆，弃掉将成之功，虽然有出井的劳苦，却与未汲一样。比喻今人践行常德，必须善始善终，如果有初无终，就必致凶咎，所以说汔至亦未繘井，羸其瓶凶。说“亦”，是不必之辞，说不一定有这样不能克终的人；计算翻覆一瓶水，哪里值得说凶？这是用来比喻人修德不成，又只是取喻人的德行不恒，不能慎终如始，所以就人而言凶。《彖传》说：从“巽乎水而上水”到“是以凶也”。
通俗理解此段先释井卦名义与卦辞：井是穿地取水之象，喻君子修德养民有常；改邑不改井、无丧无得、往来井井皆言井体井用恒常，最后以汲水功败喻修德不可有初无终。
- 彖指《彖传》，为《易传》中解释卦辞的部分。
- 巽为八卦之一，此处取木、入之义；坎为八卦之一，象征水。
正義曰：巽乎水而上水井者，此就二體釋井之名義。此卦坎爲水在上，巽爲木在下，又巽爲入，以木入於水，而又上水，井之象也。井養而不窮者，歎美井德，愈汲愈生，給養於人，无有窮巳也。改邑不改井，乃以剛中也者，此釋井體有常，由於二五也。二五以剛居中，故能定居其所，而不改變也。不釋往來二德者，无喪无得，往來井井，皆由以剛居中，更无他義，故不具舉經文也。汔至，亦未繘井，未有功也者，水未及用，則井功未成，其猶人德未被物，亦是功德未就也。羸其瓶，是以凶也者，汲水未出而復，喻脩德未成而止，所以致凶也。
正义说：“巽乎水而上水井”，这是就上下二体解释井的名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水，而又把水汲上，是井的象。“井养而不穷”，是赞叹井德，愈汲愈生，供给养育于人，没有穷尽。“改邑不改井，乃以刚中也”，解释井体有常，由于二、五。二、五以阳刚居中的位置，所以能定居其所而不改变。不解释往来二德，是因为无丧无得、往来井井，都由以刚居中而来，更没有别的意义，所以不全举经文。“汔至，亦未繘井，未有功也”，水未及使用，则井功未成，好比人的德未被外物接受，也是功德未就。“羸其瓶，是以凶也”，汲水未出而翻覆，比喻修德未成而中止，所以致凶。
通俗理解此段疏解《彖传》，从坎水在上、巽木在下说明井象，称井德养而不穷；又以二五刚中解释井体有常，并指出未及用则无功、汲水未出而止所以凶。
- 二五指井卦第二爻与第五爻，皆为阳爻居中。
- 巽、坎为八卦中的两卦，此处合为木入水而上水之象。
注音舉上之上。正義曰：嫌讀爲去聲，故音之也。象曰：木上至勸相。正義曰：木上有水，則是上水之象，所以爲井。君子以勞民勸相者，勞謂勞賚，相猶助也。井之爲義，汲養而不躬，君子以勞來之恩，勤恤民隠，勸助百姓，使有功成，則此養而不窮也。
注音“举上之上”。正义说：怕人读成去声，所以注音。象曰：木上至劝相。正义说：木上有水，就是汲水上行之象，所以为井。君子由此“劳民劝相”，劳是慰劳赏赐，相如同帮助。井的意义，是汲水养人而不亲自躬行；君子用慰劳来归之恩，勤恤民间隐痛，劝勉帮助百姓，使他们成就事功，这样养民就无穷。
通俗理解此段先说明注音缘由，再释《大象》“木上有水”为井象，君子由此取法，以慰劳劝勉、体恤民隐、助百姓成事，使养民之功不穷。
- 象指《大象传》，专释卦象并推及人事。
- 劳赉的赉意为赐予、慰劳；相即辅助、劝助。
初六，井泥至時舎也。正義曰：井泥不食，舊井无禽者，初六最處井底，上又无應，沈滯滓穢，即是井之下泥汚，不堪食也，故曰井泥不食也。井泥而不可食，即是久井不見渫治，禽所不嚮，而況人乎？故曰舊井无禽也。象曰：下也者，以其最在井下，故爲井泥也。時舎也者，人旣非食，禽又不向，即是一時共棄舎也。
初六，井泥至时舍也。正义说：“井泥不食，旧井无禽”，初六最处在井底，上又无应，沉滞滓秽，就是井下的泥污，不堪食用，所以说井泥不食。井泥不可食，就是久井不见渫治，禽鸟不向往，何况人呢？所以说旧井无禽。象曰“下也”，因为它最在井下，所以为井泥。“时舍也”，人既不以它为食，禽又不向它，就是一时共同弃舍。
通俗理解初六处在井底，无应而沉滞污秽，故井泥不可食；旧井不修，禽鸟也不来，说明一时被人与禽共同舍弃，关键在于位置卑下又失修治。
- 初六为井卦第一爻，阴爻居最下位。
- 时舍指一时被共同弃舍。
注井者不變之物，居德之地。正義曰：繇辭稱改邑不改井，故曰井者不變之物。居德者，繫辭又云井德之地，故曰居德之地也。注言此者，明井旣有不變，即是有恒；旣居德地，即是用德也。今居窮下，即是恒德至賤，故物无取也。禽之與人，皆共棄舎也。
注：井者不变之物，居德之地。正义说：繇辞称“改邑不改井”，所以说井是不变之物。“居德”，系辞又说井是德之地，所以说居德之地。注说这些，是说明井既然有不变，就是有恒；既然居德地，就是用德。如今居在穷下，就是恒德到了至贱之处，所以外物没有取用它的。禽与人，都共同弃舍。
通俗理解此段引注说明井是不变之物、居德之地，故有恒且用德；但初六居穷下，恒德落到至贱处，人物皆无所取，故人与禽共同舍弃。
- 繇辞指《易》的卦爻辞，繇即辞。
- 系辞指《系辞传》，为《易传》之一。
九二，井谷至无與也。正義曰：井谷射鮒者，井之爲德，以下汲上。九二上无其應，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注徹鮒，井而似谷，故曰井谷射鮒也。鮒謂初也。子夏傳云：井中蝦䗫呼爲鮒魚也。甕敝漏者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰甕敝漏也。象曰：无與也者，井旣處下，冝應汲上，今反養下，則不與上交，物莫之與，故曰无與也。九三，井渫至受福也。正義曰：井渫不食者，渫，治去穢汚之名也。井被渫治，則清絜可食。九三處下卦之上，異初六井泥之時，得位而有應於上，非射鮒之象。但井以上出爲用，猶在下體，未有成功，功旣未成，井雖渫治，未食也，故曰井渫不食也。爲我心惻者，爲，猶使也。井渫而不見食，猶人修己全絜而不見用，使我心中惻愴，故曰爲我心惻也。可用汲，王明，並受其福者，不同九二下注而不可汲也，有應於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用；若遭遇賢主，則申其行能。賢主旣嘉其行，又欽其用，故曰可用汲，王明並受其福也。六四，井甃至脩井也。
九二，井谷至无与也。正义说：“井谷射鲋”，井的德性是以下汲上。九二上无其应，反而下比初六，施于事，正像谷中之水，下注给鲋，井而似谷，所以说井谷射鲋。鲋指初六。子夏传说：井中虾蟆称为鲋鱼。“瓮敝漏”，井水向下注，失去井道，有似瓮破漏水，水漏下流，所以说瓮敝漏。象曰“无与也”，井既处下，应该应汲上，如今反而养下，则不交于上，物没有与它相应的，所以说无与也。九三，井渫至受福也。正义说：“井渫不食”，渫是治去秽污之名。井被渫治，就清洁可食。九三处下卦之上，不同于初六井泥之时，得位而上有应，不是射鲋之象。但井以上出为用，仍在下面，未有成功，功既未成，井虽渫治，也未被食，所以说井渫不食。“为我心恻”，为犹使。井渫而不见食，好比人修己全洁而不见用，使我心中恻怆，所以说为我心恻。“可用汲，王明，并受其福”，不同于九二下注而不可汲，九三有应于上，是可以汲的。井可汲，好比人可用。若不通明王，就滞塞其才用；若遭遇贤主，就伸展其行能。贤主既嘉其行，又钦其用，所以说可用汲，王明并受其福。六四，井甃至修井也。
通俗理解此段释九二、九三及六四爻：九二下比初六，如井谷射鲋、瓮敝漏水，不能上应；九三井已渫治却未被食用，喻修己全洁而待明主；六四无应，只能修井补过。
- 鲋此处指初六，子夏传释为井中虾蟆。
- 渫指治去污秽；甃指用砖修井。
正義曰：案子夏傳云：甃亦治也。以塼壘井，脩井之壊，謂之爲甃。六四得位而无應，自守而巳，不能給上，可以脩井崩壤，施之於人，可以脩德補過，故曰井甃无咎也。象曰脩井者，但可脩井之壞，未可上給養人也。九五，井洌至中正也。正義曰：井洌，寒泉食者，餘爻不當貴位，但脩德以待用，九五爲卦之主，擇人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而體剛直，旣體剛直，則不食污穢，必須井絜而寒泉然後乃食。以言剛正之主，不納非賢，必須行絜才髙而後乃用，故曰井洌，寒泉食也。象曰：以中正者，若非居中得正，則任用非賢，不能要待寒泉然後乃食也。必言寒泉者，清而冷者，水之本性，遇物然後濁而温，故言寒泉以表絜也。上六，井收至大成也。正義曰：收，式胄反。凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也。上六處井之極，水巳出井，井功大成者也，故日井收也。勿幕，有孚，元吉者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其羑，不專其利，不自掩覆，與衆共之，則爲物所歸信，能致其大功，而獲元吉，故曰勿幕有孚，元吉也。象曰：元吉，在上，大成者，上六所以能獲元吉者，只爲居井之上，井功大成者也。
正义说：案子夏传说：甃也是治。用砖垒井，修治井的坏处，称为甃。六四得位而无应，自守而已，不能给养上面，可以修治井的崩坏；施于人，可以修德补过，所以说井甃无咎。象曰“修井”，只是可修井的坏处，还不能上给养人。九五，井洌至中正也。正义说：“井洌，寒泉食”，其余爻不当贵位，只修德以待用，九五为卦之主，择人而用。洌，是洁。九五居中得正，而体性刚直，既体性刚直，就不食污秽，必须井洁而寒泉然后才食。这是说刚正之主，不纳非贤，必须行洁才高然后才用，所以说井洌，寒泉食。象曰“以中正者”，若不是居中得正，就会任用非贤，不能等待寒泉然后才食。必说寒泉，是因为清而冷是水的本性，遇物然后浑浊变温，所以说寒泉以表洁净。上六，井收至大成也。正义说：收，式胄反。凡物可收成，就称为收，如五谷有收成。上六处井之极，水已出井，井功大成，所以说井收。“勿幕，有孚，元吉”，幕是覆盖。井功已成，若能不擅其美，不专其利，不自掩覆，与众人共有，就为物所归信，能致大功，而获元吉，所以说勿幕有孚，元吉。象曰：“元吉，在上，大成者”，上六所以能获元吉，只因居井之上，井功大成。
通俗理解此段承六四释修井补过，再释九五为卦主择贤而用，如井洌寒泉方食；上六井功大成，能不自掩覆、与众共利，故得元吉，关键在居上而成大功。
- 洌指水清澈洁净。
- 幕指覆盖；收指收成、井功告成。