困亨至不信
困卦：亨通。守正，大人吉祥，没有咎害。有所言说却不被相信。
通俗理解这是困卦卦辞的提要：困中仍可亨通，但关键在守正与大人济困；言语若不被信，便无益于解困，全篇由此展开困与通的辨析。
- 困亨至不信：指《困》卦辞从“亨”到“有言不信”一段。
- 大人：此处指德行正大、能济困之人。
正義曰：困者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名爲困。亨者，卦德也。小人遭困，則窮斯濫矣，君子遇之，則不攺其操，君子處困而不失其自通之道，故曰困亨也。貞大人吉，无咎者，處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然後得吉而无咎，故曰貞大人吉，无各也。有言不信者，處困求濟，在於正身脩德，若巧言飾辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以有言不信也。
正义说：困，是穷厄委顿的名称。道路穷尽、力量衰竭，不能自己济助，所以称为困。亨，是卦德。小人遭遇困厄，就会困穷而放滥；君子遇到困厄，则不改变操守。君子处在困中而不失去自己通向亨通之道，所以说“困亨”。“贞大人吉，无咎”，是说处在困中而能自己通向亨通，必定是践行正道、体量宏大的人，才能济助困厄，然后得到吉祥而没有咎害，所以说“贞大人吉，无咎”。“有言不信”，是说处在困中寻求济助，在于端正自身、修养德行；如果巧言粉饰，人们不相信，那么其道更加穷困，所以用“有言不信”来告诫。
通俗理解解释困为穷厄委顿，亨为卦德；小人遇困易滥，君子不改操守，靠履正体大济困，不靠巧言，故戒有言不信。
- 攺：同“改”。
- 无各：当作“无咎”。
彖曰：困，剛揜至乃窮也。正義曰：困剛揜者，此就二體以釋卦名。兊隂卦爲柔，坎陽卦爲剛，坎在兊下，是剛見揜於柔也。剛應升進，今被柔揜，施之於人，其猶君子爲小人所蔽，以爲困窮矣。
《彖》说：困，是刚被掩蔽，直到“乃穷也”。正义说：“困刚揜”，这是就上下二体来解释卦名。兑是阴卦，属柔；坎是阳卦，属刚。坎在兑下，是刚被柔掩蔽。刚本应上升前进，如今被柔掩蔽；用在人事上，就像君子被小人所遮蔽，因此成为困穷。
通俗理解从上下二体释卦名：坎刚在兑柔之下，刚被柔掩；喻君子受小人遮蔽而困穷，所以称困。
- 兊：同“兑”，八卦之一。
- 揜：同“掩”，掩蔽。
險以説，困而不失其所亨者，此又就二體名訓以釋亨德也。坎險而兊說，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，雖居險困之丗，不失暢說之心，故曰險以說，困而不失其所亨也。
“险以说，困而不失其所亨”，这又是就上下二体的名义训释来解释亨德。坎为险，兑为说，之所以困而能够亨通，实在是因为君子遇到困厄，安于所遇；虽然处在险困之世，也不失去畅悦之心，所以说“险以说，困而不失其所亨”。
通俗理解从坎险兑说释亨德：君子虽居险困，仍安于所遇、保持和悦畅达之心，因此困而不失其亨通。
- 说：此处同“悦”。
- 丗：同“世”。
其惟君子乎者，結歎處困能通，非小人之事，惟君子能然也。
“其惟君子乎”，是总结感叹处在困中而能通达，不是小人的事，只有君子能这样。
通俗理解总结处困能通非小人所能，只有君子才能如此，强调困中能否自通取决于主体德性。
貞大人吉，以剛中者，此就二五之爻，釋貞大人之義。剛則正直，所以爲貞；中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟困，處困能濟，濟乃得吉而无咎也，故曰貞大人吉，以剛中也。
“贞大人吉，以刚中”，这是就第二爻、第五爻来解释“贞大人”的含义。刚就是正直，所以为贞；居中而不偏，所以能大。如果正而不大，就不能济困；处在困中而能济困，济困后才能得吉而没有咎害，所以说“贞大人吉，以刚中”。
通俗理解就九二、九五刚中释贞大人：刚正为贞，居中不偏为能大；正而不大不足以济困，既正且大才能济困得吉无咎。
- 刚中：指九二、九五阳爻居上下卦中位。
有言不信，尚口乃窮者，處困求通，在於修德，非用言以免困，徒尚口說，更致困窮，故曰尚口乃窮也。
“有言不信，尚口乃穷”，是说处在困中求通，在于修养德行，不是用言语来免除困厄；只是崇尚口说，反而更加导致困穷，所以说“尚口乃穷”。
通俗理解释有言不信：处困求通靠修德，不靠言语免困；只尚口说反致更穷，故称尚口乃穷。
- 尚口：谓崇尚口舌言辞。
象曰：澤无水至遂志。正義曰：澤无水困者，謂水在澤下，則澤上枯槁，萬物皆困，故曰澤无水困也。君子以致命遂志者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之丗，期於致命喪身，必當遂其髙志，不屈橈而移改也，故曰致命遂志也。
《象》说：泽无水，直到“遂志”。正义说：“泽无水困”，是说水在泽下，泽上就枯槁，万物都困，所以说“泽无水困”。“君子以致命遂志”，是说君子这种人守道而死，虽然遭遇困厄之世，期望舍弃生命、牺牲自身，也一定要完成高远志向，不屈服改变，所以说“致命遂志”。
通俗理解释象辞：泽无水则枯槁，万物皆困；君子虽困厄仍守道至死，也要完成高志，不因困厄屈挠改变。
- 致命遂志：谓舍弃生命以完成志向。
- 桡：同“桡”，屈曲。
初六，臀困至不明也。正義曰：臀困于株木者，初六處困之時，以隂爻最居窮下，沉滯卑困，居不獲安，若臀之困于株木，故曰臀困于株木也。入于幽谷者，有應在四，而二隔之，居則困株，進不獲拯，勢必隱遯者也，故曰入于幽谷也。三歳不覿者，困之爲道，不過數歲，困解乃出，故曰三歳不覿也。
初六，从“臀困”到“不明也”。正义说：“臀困于株木”，初六处在困的时候，以阴爻处在最穷下的位置，沉滞卑困，居处不得安宁，像臀部困在株木上，所以说“臀困于株木”。“入于幽谷”，初六有应在第四爻，但第二爻隔阻它，居处则困于株木，前进又不能获救，势必隐遁，所以说“入于幽谷”。“三岁不觌”，困的境况不过几年，困解后才出来，所以说“三岁不觌”。
通俗理解释初六：阴爻最下，沉滞卑困如臀困株木；有应却受阻，进不能救，只能退隐幽谷；困不过数年，故三岁不觌。
- 初六：困卦第一爻，阴爻。
- 觌：见。
象曰：幽不明者，象辭惟釋幽字，言幽者，正是不明之辭，所以八不明，以自藏而避困也。釋株者，杌木謂之株也。
《象》说“幽不明”，象辞只解释“幽”字，说幽正是“不明”的意思，所以才说“不明”，表示自己隐藏起来以躲避困厄。解释“株”，树桩叫做株。
通俗理解释象辞幽不明与株：幽即不明，指自藏避困；株为树木根干，借以说明初六所困之处。
- 杌木：树木的根干或树桩。
- 八不明：疑为“云不明”之讹。
九二，困于至有慶也。正義曰：困于酒食者，九二體剛居隂，處中无應。體剛則健，能濟險也；居隂則謙，物所歸也。處中則不失其冝，无應則心无私黨，處困以斯，物莫不至，不勝豐衍，故曰困于酒食也。朱紱方來，利用亨祀者，紱，祭服也。坎，北方之卦，朱紱，南方之物。處困用謙，能招異方者也，故曰朱紱方來也。舉異方者，明物无不至，酒食豐盈，異方歸向，祭則受福，故曰利用享祀。征凶无咎者，盈而又進，傾敗之道，以征必凶，故曰征凶。自進致凶，无所怨咎，故曰无咎也。象曰：中有慶者，言二以中德被物，物之所頼，故曰有慶也。
九二，从“困于”到“有庆也”。正义说：“困于酒食”，九二阳体居阴位，处在中位而没有应爻。阳体刚健，能济险；居阴位则谦逊，为万物所归；处中位则不失去适宜；没有应爻则心中没有私党。处在困中能这样，万物没有不来，酒食丰盛得难以承受，所以说“困于酒食”。“朱绂方来，利用亨祀”，绂是祭服。坎是北方之卦，朱绂是南方之物。处在困中而用谦逊，能招来异方之人，所以说“朱绂方来”。举出异方，是说明万物没有不来；酒食丰盈，异方归向，祭祀就受福，所以说“利用享祀”。“征凶无咎”，是说已经盈满还要前进，是倾败之道，以此出征必定凶险，所以说“征凶”。自己前进招致凶险，没有什么可怨恨咎责，所以说“无咎”。《象》说“中有庆”，是说九二以中德施加于物，为物所依赖，所以说“有庆”。
通俗理解释九二：刚居阴、处中无应，健而能谦、中而无党，故物归而酒食丰足；朱绂方来能招异方，祭祀可受福；盈而再进则征凶，但自取无咎。
- 朱绂：红色祭服，也指蔽膝。
- 亨祀：同“享祀”，祭祀。
六三，困于君。至不祥也。正義曰：困于石，據于蒺䔧者，石之爲物，堅剛而不可入也。蒺䔧之草，有剌而不可踐也。六三以隂居陽，志懷剛武，己又无應，欲上附於四，四自納於初，不受己者也，故曰困于石也。下欲比二，二又剛陽，非己所據，故曰據于蒺蔾也。入于其宫，不見其妻，凶者，无應而入，難得配偶，譬於入宫，不見其妻，處困以斯，凶其冝也，故曰入于其宫，不見其妻，凶也。象曰乗剛者，明二爲蒺蔾也。不祥也者，祥，善也，吉也。不吉必有凶也。
六三，从“困于石”到“不祥也”。正义说：“困于石，据于蒺藜”，石这种东西坚硬刚强而不可进入；蒺藜这种草有刺而不可践踏。六三以阴爻居于阳位，心怀刚武，自己又没有应爻，想向上依附九四，九四自己接纳初六，不接受自己，所以说“困于石”。向下想亲比九二，九二又是刚阳，不是自己所能据有的，所以说“据于蒺藜”。“入于其宫，不见其妻，凶”，没有应爻而进入，难以得到配偶，譬如进入宫室却见不到妻子；处在困中如此，凶险是应该的，所以说“入于其宫，不见其妻，凶”。《象》说“乘刚”，说明九二是蒺藜。“不祥也”，祥是善、吉；不吉必定有凶。
通俗理解释六三：阴居阳位，志刚无应，上附四而四纳初，下比二而二刚非所据，如困石据蒺藜；无应难配，入宫不见妻，故凶。
- 困于君：疑当作“困于石”。
- 蒺藜：有刺的草。
九四，來徐至有與也。正義曰：九四，來徐徐，困于金車，吝，有終者，何氏云：九二以剛德勝，故曰金車也。徐徐者，疑懼之辭。九四有應於初，而礙於九二，故曰困于金車。欲棄之，惜其配偶，疑懼而行，不敢疾速，故來徐徐也。有應而不敢往，可耻可恨，故曰吝也。以陽居隂，不失謙道，爲物之所與，故曰有終。象曰有與者，位雖不當，執謙之故，物所與也。
九四，从“来徐”到“有与也”。正义说：九四，“来徐徐，困于金车，吝，有终”，何氏说：九二以刚德取胜，所以称为金车。“徐徐”是疑虑恐惧之辞。九四与初六有应，却被九二阻碍，所以说“困于金车”。想舍弃初六，又怜惜配偶，疑虑恐惧而行，不敢快速，所以“来徐徐”。有应却不敢前往，可耻可恨，所以说“吝”。以阳爻居阴位，不失去谦道，为万物所赞同，所以说“有终”。《象》说“有与”，是说位置虽然不当，因执守谦逊的缘故，为万物所赞同。
通俗理解释九四：有应于初却被九二金车所阻，疑惧迟缓而来，故吝；然阳居阴位不失谦道，终得物与，故有终。
- 九四：困卦第四爻，阳爻。
- 金车：此指九二刚德所成之阻隔，非实指金制之车。
九五，劓刖至受福也。
这是九五爻辞及《象》辞的标题，涵盖从“劓刖，困于赤绂”到“利用祭祀，受福也”的内容。
通俗理解这是九五爻辞及象辞的标题，提示下文从劓刖讲到受福，讨论九五刚猛失物与改用中正祭祀的变化。
- 九五：困卦第五爻，阳爻。
- 劓刖：古代割鼻、断足的刑罚。
正義曰：九五以陽居陽，用其剛壯，物不歸已，見物不歸，而用威刑，行其劓刖之事。旣行此□刑，則異方愈乖，遐邇愈叛。兊爲西方之卦，赤紱，南方之物，故曰劓刖，困於赤紱也。此卦九二爲以陽居隂，用其謙。退，能招異方之物也。此言九五剛猛，不能感異方之物也。若但用其中正之德，招致於物，不在速暴，而徐徐，則物歸之而有說矣，故曰乃徐有說也。居得尊位，困而能反，不執其迷，用其祭祀，則受福也。象曰：志未得也者，由物不附已，已志未得，故曰志未得也。乃徐有說，以中直也者，居中得直，不貪不暴，終得其應，乃寛緩修其道德，則得喜說，故云乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福者，君能不遂迷志，用其中正，則異方所歸，祭則受福，故曰利用祭祀受福也。上六，困于葛至吉行也。正義曰：葛藟，引蔓纒繞之草；臲卼，動揺不安之貌。上六處困之極，極困者也。而乗於剛，下又无應，行則纏繞，居不得安，故曰困於葛藟，於臲卼也。應亦言困於臲卼，困因於上，省文也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地，是用謀䇿之時也。曰者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？爲之謀曰，必須發動其可悔之事，令其有悔可知，然後處困求通，可以行而獲吉，故曰動悔有悔，征吉。象曰：未當也者，處於困極，而又乗剛，所處不當，故致此困也。吉行者，知悔而征行，必獲吉也。
正义说：九五以阳爻居阳位，使用它的刚强雄壮，万物不归附自己；见到万物不归附，就用威严刑罚，施行割鼻断足之事。既然施行这种刑罚，异方就更加背离，远近更加叛离。兑是西方之卦，赤绂是南方之物，所以说“劓刖，困于赤绂”。这一卦的九二，以阳爻居阴位，运用谦逊退让，能招来异方之物。这里说九五刚猛，不能感动异方之物。如果只用其中正之德，招致万物，不在急速暴烈，而是缓缓而行，那么万物归附它而喜悦，所以说“乃徐有说”。居处得到尊位，困而能返回，不坚持自己的迷误，使用祭祀，就受福。《象》说“志未得也”，是因为万物不归附自己，自己的志向没有实现，所以说“志未得也”。“乃徐有说，以中直也”，是说居中得直，不贪求不暴烈，最终得到它的应和，于是宽缓地修养道德，就得到喜悦，所以说“乃徐有说，以中直也”。“利用祭祀，受福”，是说君主能不遂行迷误之志，运用中正，那么异方归向，祭祀就受福，所以说“利用祭祀受福也”。上六，从“困于葛藟”到“吉行也”。正义说：葛藟，是牵引藤蔓缠绕的草；臲卼，是动摇不安的样子。上六处在困的极点，是极困的人。又乘在刚爻之上，下面又没有应爻，行动就被缠绕，居处不得安宁，所以说“困于葛藟，于臲卼”。爻辞也说的是困于臲卼，因为困字承上而省略，所以是省文。凡是事物穷尽就想到变化，困厄就想谋取通达；处在极困之地，是使用谋策的时候。“曰”是思谋之辞。谋策施行，遇到机会就能成功，说将怎样通过极困呢？替它谋划说：必须发动那些可以悔改之事，让它有悔悟可知，然后在困中求通，可以行进而获吉，所以说“动悔有悔，征吉”。《象》说“未当也”，是处在困极，又乘刚，所处不当，所以招致这样的困。“吉行”，是知道悔改而前往行动，必定获得吉祥。
通俗理解释九五与上六：九五刚猛用刑，异方愈叛，故困于赤绂；若用中正宽缓，则徐有喜悦，祭祀受福。上六困极乘刚，动则缠绕不安，穷则思变，谋通悔改而行则吉。
- 上六：困卦第六爻，阴爻。
- 葛藟：蔓生缠绕的草；臲卼：动摇不安之貌。