升元亨至南征吉
升卦的卦辞说：升，大为亨通；前去进见大人，不必忧恤；向南前行，吉。
通俗理解这一段是全卦的卦辞，为升卦立纲：升有登进之义，故能大为通达；登进须有德之人引导，方向也要趋于阳明，二者合起来，上升之路才不被忧恤与暗昧所阻。
- 元亨——大通、大为亨通。
- 南征——向南前行。
正義曰：升元亨者，升，北名也。升者，登上之義，升而得大通，故曰升元耳也。用見大人勿恤者，升者，登也。陽爻不當尊位，无剛嚴之正，則未免於憂，故用見大德之人，然後乃得无憂恤，故曰用見大人勿恤。南征吉者，非直須見大德之人，復冝適明陽之地，若以隂之隂，彌足其闇也。南是明陽之方，故云南征吉也。彖曰：柔以至志行也。正義曰：柔以時升者，升之爲義，自下升髙，故就六五居尊以釋名升之意。六五以隂柔之質，超升貴位，若不得時，則不能升耳，故曰柔以時升也。巽而順，剛中而應，是以大亨者，此就二體及九二之爻，釋元亨之德也。純柔則不能自升，剛亢則物所不從。卦體旣巽且順，爻又剛中而應於五，有此衆德，故得元亨。用見大人，勿恤，有慶者，以大通之德，用見大人，不憂否塞，必致慶善，故曰有慶也。南征吉，志行者，之於闇昧，則非其本志，今以柔順而升於大明，其志得行也。
《正义》说：「升元亨」——升是卦名，升是登上的意思，能够上升而大为通达，所以说「升元亨」。「用见大人勿恤」——升就是登进；阳爻未居于尊位，没有刚正严明的名分，便难免有忧虑，所以要进见有德的大人，然后才得以没有忧恤，所以说「用见大人勿恤」。「南征吉」——不只是要见到有德的大人，还应当前往阳明之地；若以阴居阴，只会更加昏暗。南方是阳明之方，所以说「南征吉」。《彖传》说「柔以时升」，《正义》说：柔顺者依时上升；升的意义就是从下升高，因此就六五居尊位来解释卦名「升」的含义。六五以阴柔之质越升到尊贵之位，如果不遇时机，便不能升，所以说「柔以时升」。「巽而顺，刚中而应，是以大亨」——这是就上下两卦体与九二之爻，解释「元亨」之德。纯然柔弱便不能自升，刚强过亢则万物不顺从。卦体既巽且顺，爻又刚健居中而与六五相应，具备这些德性，所以能得「元亨」。「用见大人，勿恤，有庆」——凭借大通之德进见大人，不忧虑闭塞，必定招致喜庆美善，所以说「有庆」。「南征吉，志行」——面向昏暗之处，便不是本来的志向；如今以柔顺上升于大明之地，其志向得以施行。
通俗理解这一段兼释卦辞与彖辞，意思是：升得大通不在蛮力，而在柔顺得时、卦体巽顺、九二刚中相应；上升之忧靠见大人化解，暗昧之困靠趋向阳明化解，如此柔顺上升才算志行。
- 彖——《彖传》，解释卦辞的传文。
- 巽——八卦之一，取象为风，又有顺入之义。
象曰：地宁至髙大。正義曰：地中生木升者，地中生木，始於細微，以至髙大，故爲升象也。君子以順德，積小以髙大者，地巾生木，始於毫夫，終至合抱，君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名，故繫辭云：善不積不足以成名是也。
《象传》说：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。《正义》说：「地中生木，升」——地中生长树木，从细微开始，直至高大，所以成为「升」的卦象。「君子以顺德，积小以高大」——地中生木，从毫末开始，最终长成合抱之木，君子取法于此，顺着本性施行其德，积累小的善行，以成就大的名声，所以《系辞》说「善不积不足以成名」，正是此意。
通俗理解这一段从「地中生木」的卦象立义：上升是自细微到高大的过程，所以升进的关键在于顺其本性、点滴积累，小善积够才成大名，急求高大反失其序。
- 象——《象传》，解释卦象的传文。
- 系辞——《易传》篇名，泛论易理。
初六，允升至上合志也。正義曰：允升大吉者，允，當也。巽卦三爻，皆應升上，而二三有應於五，六，升之不疑，惟初无應於上，恐不得升。當二三升時，與之俱升，必大得矣，故曰允升大吉也。象曰：上合志也者，上謂二、三也。與之合志俱升，乃得大吉也。
初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。《正义》说：「允升大吉」——允，是得当的意思。巽卦三爻都应当上升，二、三与五相应，上升时没有疑虑，只有初六与上没有对应，恐怕不能上升。当二、三上升之时，与它们一同上升，必定大有所得，所以说「允升大吉」。《象传》说「上合志也」——上指二、三；与它们志向相合、一同上升，才能得大吉。
通俗理解这一段释初六的处境：位居最下，自身与上无应，单独上升便无凭借；与志同道合的二、三同升，才被称作得当而大吉。可见升之初靠的是同类相携，而非独进。
- 初六——爻题，指升卦最下的一爻为阴爻。
- 允——得当、相称。
九二，孚乃至有喜也。止義曰：孚乃利用禴，无咎者，九二與五爲應，往升於五，必見信任，故曰孚。二體剛德而履乎中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可薦其省約於神明，而无咎也，故曰孚乃利用禴，无咎。象曰：有喜也者，上升則爲君所任，薦約則爲神所享，斯之爲喜，不亦冝乎。
九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：有喜也。《正义》说：「孚乃利用禴，无咎」——九二与六五相应，上升至六五，必被信任，所以说「孚」。九二体具刚德而居于中位，进取不为求取恩宠，志向在于大业，用心如此，才可以把自己的简约之祭进献于神明而没有咎害，所以说「孚乃利用禴，无咎」。《象传》说「有喜也」——上升则被君主任用，献上简约之祭则被神明享用，这就是喜，不也很恰当吗。
通俗理解这一段释九二：它与六五相应，上升必被信任；更关键的是它刚健居中、进不求宠而志在大业，故能以至简之祭上通神明而无咎，象传所谓有喜由此而来。
- 九二——爻题，第二爻为阳爻。
- 禴——古代一种较为简省的祭祀。
九三，升虚至无所疑也。正義曰：升虚邑者，九三履得其位，升於上六，上六體是隂柔，不距於己，若升空虚之邑也。象曰无所疑者，往必得邑，何所疑乎？六四，王用至順事也。正義曰：王用亨於歧山者，六四處升之際，下體三爻，皆來上升，可納而不可距，事同文王歧山之㑹，故曰王用亨於歧山也。吉无咎者，若能納而不距，順物之情，則得吉而无咎，故曰吉无咎也。象曰順事者，順物之情而立功立事，故曰順事也。
九三，升虚邑。象曰：无所疑也。《正义》说：「升虚邑」——九三居得其位，上升于上六，上六之体是阴柔，不会抗拒自己，就像升入空虚的城邑。《象传》说「无所疑」——前往必能得其城邑，还有什么可疑虑的呢。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：顺事也。《正义》说：「王用亨于岐山」——六四处在上升的关口，下体三爻都来上升，可以接纳而不可抗拒，其事如同文王在岐山与诸侯相会，所以说「王用亨于岐山」。「吉，无咎」——如果能够接纳而不抗拒，顺遂万物之情，便能得吉而无咎，所以说「吉，无咎」。《象传》说「顺事」——顺着万物之情来建立功业，所以说「顺事」。
通俗理解这一段讲升途中的两种顺境：九三上升时上六阴柔不拒，如入空邑，故无可疑虑；六四处升降关口，下三爻并来上升，只可容纳不可阻拦，顺物之情便吉而无咎。
- 虚邑——空虚无人拒守的城邑。
- 岐山——地名，周文王会合诸侯之处。
六五，貞吉至得志也。正義曰：貞吉升階者，六五以柔居尊位，納於九二，不自專權，故得貞吉升階，保其尊貴而踐阼矣，故曰貞吉升階也。象曰：大得志者，居中而得其貞吉，處尊而保其升階，志大得矣，故曰大得志也。上六，冝升至不富也。正義曰：冥升者，冥猶昧也。處升之上，進而不巳，則是雖冥猶升也，故曰冥升。利于不息之貞者，若冥升在上，陵物爲主，則喪亡斯及。若絜己脩身，施於爲政，則以不息爲美，故曰利于不息之貞。象曰：消不富者，雖爲政不息，交免危咎，然勞不可乆，終致消衰，故曰消不富也。
六五，贞吉升阶。象曰：大得志也。《正义》说：「贞吉升阶」——六五以柔居尊位，接纳九二，不独自专权，所以能得正而吉，登上台阶，保有尊贵而登临君位，所以说「贞吉升阶」。《象传》说「大得志」——居中而获得正吉，处尊而保住升阶，志向大为实现，所以说「大得志」。上六，冥升，利于不息之贞。象曰：消不富也。《正义》说：「冥升」——冥就是昏暗。处在上升的极点，前进不止，便是虽然昏暗仍然上升，所以说「冥升」。「利于不息之贞」——如果冥升在上，欺凌他物而自为主宰，那么丧亡就会到来；如果洁身自修，施行于政事，则以不息为美，所以说「利于不息之贞」。《象传》说「消不富」——虽然为政不息，得以免于危咎，但劳苦不能长久，终究会趋于消衰，所以说「消不富」。
通俗理解这一段释六五与上六：六五柔居尊位而纳九二，不专权，故正吉而登阶，为大得志；上六升到极处仍进而不止，若一味凌物则危，唯有洁己修身、不息其正，才不致流于消衰。
- 冥升——昏昧不明而仍旧上升。
- 升阶——登阶而上，喻逐步登临尊位。